[Funland] Văn minh Trung Hoa là Nhân luận?

[Bleu Azur]

Đúng là núi sông bờ cõi đã chia, đặc biệt là theo công pháp hiện đại thì các "quốc gia" là rõ ràng dù lịch sử thế nào. Phong tục bắc nam cũng khác từ hồi độc lập.

Nhưng có những phong tục (như Tết) vẫn rất giống. Dù cụ nói gì thì nó vẫn rất giống ví dụ những phong tục như Táo Quân xuất phát từ Trung Hoa, Việt Nam copy

Tuỳ cụ thôi, thích thủ d âm thì cứ thủ d âm còn dũng cảm thì nên nhìn thẳng nói thẳng thực tế. Để hiểu được văn hoá nội sinh của mình (Lạc Việt) rất mỏng ---> chăm chút hơn những yếu tố bản sắc, gầy dựng nền văn hoá bản địa, bên cạnh học hỏi cái hay của mọi nền văn minh (không chỉ Trung Hoa).

Đọc otofun thì thấy được nhiều điều về tâm tính của nhiều người. Dễ tự hào, thích a dua, không thích nhìn nhận cái yếu kém, dễ tổn thương khi bị phê phán. Không biết đó có phải là mặc cảm không nữa.

Văn hóa nội sinh mỏng, bị ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc, thì chấp nhận. Chứ cố nói Trung Quốc copy của Việt Nam thì chỉ là cãi cùn mà thôi.

Táo quân, Ngọc Hoàng là những thứ hoàn toàn của Trung Quốc, được đưa lên truyền hình, toàn dân mong đợi. Nam Tào Bắc Đẩu không phải là của Việt Nam. Ngày trước cho tiền trẻ con gọi là mừng tuổi, bây giờ thì nói luôn tiếng Tàu cho nhanh, gọi là lì xì.

Táo Quân là từ Trung Quốc, táo không phải là quả táo. Người Việt cứ nói quen mồm, rồi cứ nghĩ là của Việt Nam. Mà chắc cũng ít người trong otofun thắc mắc về cái từ này.

Không sao, copy của Trung Quốc vì thấy nó hay ho, cái này thì người Việt đã làm cả ngàn năm. Nhưng đến mức tự hào vì bản sắc văn hóa độc đáo thì không đúng, tự hào đến mức bảo Trung Quốc copy của mình thì càng không nên.

 

[Xe gia đình]

Vãi cả củ cải, em đọc các cụ chứng minh tết và nhiều thứ khác thuộc về văn hoá của thằng mắt híp và rồi em chợt nhớ ra đâu đó 2 năm trước khi phải…lũ cư dân lông mép nhà híp quang quác lên áo dài là bắt nguồn từ họ nhà híp, do nhà híp chế thàng…ít nữa cậy dân đông lên mạng cào phím đổi trắng thay đen mắm tép hàng Bè cũng thành thịt chưng mắm tép Bắc Kinh Tử cấm thành truyền ra

Mắt híp và một mí cụ nhé

 

[zaiwaz123]

Đọc otofun thì thấy được nhiều điều về tâm tính của nhiều người. Dễ tự hào, thích a dua, không thích nhìn nhận cái yếu kém, dễ tổn thương khi bị phê phán. Không biết đó có phải là mặc cảm không nữa.

Văn hóa nội sinh mỏng, bị ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc, thì chấp nhận. Chứ cố nói Trung Quốc copy của Việt Nam thì chỉ là cãi cùn mà thôi.

Táo quân, Ngọc Hoàng là những thứ hoàn toàn của Trung Quốc, được đưa lên truyền hình, toàn dân mong đợi. Nam Tào Bắc Đẩu không phải là của Việt Nam. Ngày trước cho tiền trẻ con gọi là mừng tuổi, bây giờ thì nói luôn tiếng Tàu cho nhanh, gọi là lì xì.

Táo Quân là từ Trung Quốc, táo không phải là quả táo. Người Việt cứ nói quen mồm, rồi cứ nghĩ là của Việt Nam. Mà chắc cũng ít người trong otofun thắc mắc về cái từ này.

Không sao, copy của Trung Quốc vì thấy nó hay ho, cái này thì người Việt đã làm cả ngàn năm. Nhưng đến mức tự hào vì bản sắc văn hóa độc đáo thì không đúng, tự hào đến mức bảo Trung Quốc copy của mình thì càng không nên.

Một số sự kiện tôn giáo, văn hóa như lễ Noel, Valentine ...Xuất phát điểm từ phương Tây bây giờ được nồng nhiệt chào đón tại VN, nhuộm tóc , son môi một thời du nhập từ điện ảnh Hàn Quốc ...Ở cạnh một nước lớn, nhiều người di cư sang, từng bị đô hộ hàng ngàn năm thì bị ảnh hưởng văn hóa, phong tục là đương nhiên.
Cái gì hay, phù hợp học và du nhập có sao đâu.
Càng bảo thủ thì càng thể hiện sự thiếu kiến thức.

 

[XPQ]

Một số sự kiện tôn giáo, văn hóa như lễ Noel, Valentine ...Xuất phát điểm từ phương Tây bây giờ được nồng nhiệt chào đón tại VN, nhuộm tóc , son môi một thời du nhập từ điện ảnh Hàn Quốc ...Ở cạnh một nước lớn, nhiều người di cư sang, từng bị đô hộ hàng ngàn năm thì bị ảnh hưởng văn hóa, phong tục là đương nhiên.
Cái gì hay, phù hợp học và du nhập có sao đâu.
Càng bảo thủ thì càng thể hiện sự thiếu kiến thức.

Có một cặp biểu tượng rất gần gũi với chúng mình ngày Tết là cặp bánh chưng bánh dầy mà văn bản đầu tiên đề cập đến là sách Lĩnh Nam Chích Quái vào thế kỷ 14 giảng là trời tròn đất vuông nên bánh chưng thì vuông mà bánh dầy thì tròn. Nhưng như thầy Trần Quốc Vượng giảng trong sách Trong Cõi với dẫn chứng là vùng Đông Anh dân ta vẫn gói bánh chưng dài như cái cột và vẫn gọi là bánh chưng, Nam Bộ bà con cũng gói cái bánh Tét dài như cái cột và liên hệ kiểu gói bánh đó với tín ngưỡng bản địa Việt Nam thờ cặp sinh thực khí một tròn một dài qua đó thầy đặt giả thiết vụ bánh chưng bánh dầy bản địa phải là một tròn một dài trước khi bị Nho hoá thành một vuông một tròn do ảnh hưởng Trung Hoa.

 

[X_axe]

Có một cặp biểu tượng rất gần gũi với chúng mình ngày Tết là cặp bánh chưng bánh dầy mà văn bản đầu tiên đề cập đến là sách Lĩnh Nam Chích Quái vào thế kỷ 14 giảng là trời tròn đất vuông nên bánh chưng thì vuông mà bánh dầy thì tròn. Nhưng như thầy Trần Quốc Vượng giảng trong sách Trong Cõi với dẫn chứng là vùng Đông Anh dân ta vẫn gói bánh chưng dài như cái cột và vẫn gọi là bánh chưng, Nam Bộ bà con cũng gói cái bánh Tét dài như cái cột và liên hệ kiểu gói bánh đó với tín ngưỡng bản địa Việt Nam thờ cặp sinh thực khí một tròn một dài qua đó thầy đặt giả thiết vụ bánh chưng bánh dầy bản địa phải là một tròn một dài trước khi bị Nho hoá thành một vuông một tròn do ảnh hưởng Trung Hoa.

Đúng vậy, mình ở vùng bánh tét (dài), có gói thêm bánh chưng (vuông) nhưng không điển hình lắm bánh tét là chủ đạo. Ra Hà Nội mới biết bánh dày chứ ở quê không biết bánh dày

 

[X_axe]

Một số sự kiện tôn giáo, văn hóa như lễ Noel, Valentine ...Xuất phát điểm từ phương Tây bây giờ được nồng nhiệt chào đón tại VN, nhuộm tóc , son môi một thời du nhập từ điện ảnh Hàn Quốc ...Ở cạnh một nước lớn, nhiều người di cư sang, từng bị đô hộ hàng ngàn năm thì bị ảnh hưởng văn hóa, phong tục là đương nhiên.
Cái gì hay, phù hợp học và du nhập có sao đâu.
Càng bảo thủ thì càng thể hiện sự thiếu kiến thức.

Đã học thì nên học cái sâu sắc nhất là triết học của thế giới, một phần vì Việt Nam cho đến nay vẫn không có triết học hay đạo bản địa, nội sinh.

 

[zaiwaz123]

Đã học thì nên học cái sâu sắc nhất là triết học của thế giới, một phần vì Việt Nam cho đến nay vẫn không có triết học hay đạo bản địa, nội sinh.

Muốn lĩnh hội triết học của thế giới thì phải ở một tầm nhất định của kiến thức, phải khách quan với các hiện tượng, sự việc, sự vật.
Ăn chưa no, mặc chưa đẹp thì triết học là cái gì đó rất xa xỉ đối với đại đa số mọi người.

 

[X_axe]

Muốn lĩnh hội triết học của thế giới thì phải ở một tầm nhất định của kiến thức, phải khách quan với các hiện tượng, sự việc, sự vật.
Ăn chưa no, mặc chưa đẹp thì triết học là cái gì đó rất xa xỉ đối với đại đa số mọi người.

Nhiều người nói sau khi cụ Trần Đức Thảo mất (1993) Việt Nam không có triết gia

Nói thế cũng không hẳn, các cụ sư cao đạo cũng rất chắc về triết học Phật giáo.

Còn các nhà "Trung Hoa học" thì có lẽ hiện nay đã lặn mất tiêu? không thấy ai nổi bật như thời cụ Đào Duy Anh, Phan Ngọc, Nguyễn Hiến Lê?

Chúng ta học triết học các cụ râu rậm từ khi đất nước còn rất khó khăn, hay triết học Phật giáo, Trung Hoa từ 1000-2000 năm thì đâu phải cứ ăn ngon mặc đẹp mới nghĩ đến triết

 

[XPQ]

Nhiều người nói sau khi cụ Trần Đức Thảo mất (1993) Việt Nam không có triết gia

Nói thế cũng không hẳn, các cụ sư cao đạo cũng rất chắc về triết học Phật giáo.

Còn các nhà "Trung Hoa học" thì có lẽ hiện nay đã lặn mất tiêu? không thấy ai nổi bật như thời cụ Đào Duy Anh, Phan Ngọc, Nguyễn Hiến Lê?

Chúng ta học triết học các cụ râu rậm từ khi đất nước còn rất khó khăn, hay triết học Phật giáo, Trung Hoa từ 1000-2000 năm thì đâu phải cứ ăn ngon mặc đẹp mới nghĩ đến triết

Nước mình mãi đến thế kỷ 20 mới có hơn hai chục triệu người, kinh tế thì manh mún thô sơ xã hội đã đóng khung trong khuôn Tam giáo mà Nho giáo là chủ lưu thống trị. Cách duy nhất để tiếp cận triết học là tiếp thu triết Tây. Còn về xa xưa thì dân số ít quá không đủ hình thành một cộng đồng xã hội đủ lớn để phát triển kinh tế chính trị chứ chưa nói để có nhu cầu tìm hiểu các thứ siêu hình như triết học.
Còn từ thời Đủi mái đến nay, hàng ngũ học giả trụ cột đã già chết cả, hàng ngũ trí thức đời mới thì mạnh về các môn thời thượng, chắc là trong xu hướng toàn cầu như giờ thì những người hiểu Việt Nam nhất lại chủ yếu là các học giả nước ngoài họ có điều kiện để phát huy học thuật hơn.

 

[zaiwaz123]

Chúng ta học triết học các cụ râu rậm từ khi đất nước còn rất khó khăn, hay triết học Phật giáo, Trung Hoa từ 1000-2000 năm thì đâu phải cứ ăn ngon mặc đẹp mới nghĩ đến triết

Nói thật với cụ, đã đói thì còn nghĩ được cái gì cao siêu, khi ăn no, mặc đẹp, mặc ấm thì tư duy nó mới thăng hoa.
Các nhà triết học phải có người lo vật chất bằng cách này hay cách khác thì mới toàn tâm toàn ý phiêu diêu được. Muốn được như vậy thì phải cũng ở một tầm kiến thức nhất định.
Đói, rét thì trong giấc mơ cũng chỉ thấy cái bánh mỳ, miếng cơm, manh áo phất phơ trước mắt.
Tóm lại muốn sản sinh ra các nhà tư tưởng, các triết gia thì cũng cần có một số điều kiện nhất định.

 

[XPQ]

Hôm nọ chém với bác XSim về tư tưởng trị cuốc của cụ Lý Nhĩ, hôm nay tìm trên mạng bản dịch Nôm của chương Độc Lập trong Đạo Đức Kinh như sau:

"Nước ta bé nhỏ, dân thưa,

Lơ thơ tôi giỏi, ta chưa hề dùng.

Dạy dân sợ chết làm lòng,

Cho nên chẳng dám vẫy vùng phiêu lưu.

Xe kia, thuyền nọ đìu hiu,

Nào ai muốn lái, muốn chèo mà chi.

Binh kia giáp nọ ủ ê,

Chẳng hề dở dói đem khoe, đem bày.

Dạy dân trở lại thắt dây,

Sống đời thuần phác, tháng ngày tiêu dao.

Ăn thường vẫn tưởng thanh cao,

Mặc thường, vẫn tưởng bảnh bao chững chàng.

Ở thường, mà vẫn tưởng sang,

Sống thường, vẫn tưởng đàng hoàng, đẹp tươi.

Lân bang nào cách mấy mươi,

Gà kêu, chó sủa đôi nơi rõ ràng.

Tuy rằng gần gũi tấc gang,

Suốt đời dân chúng nào màng tới lui."

Tư tưởng này hướng tới một xã hội toàn dân thành tiên, chất phác sơ giản mà hình như bây giờ bọn đạo lý mạng cũng hay khuếch trương. Về mặt cao siêu thì em công nhận, còn để ứng dụng thực tế thì theo em là ne vờ.

Đồng nghiệp với cụ Nhĩ thì cụ Khâu phát biểu câu "Đại đạo chi hành dã thiên hạ vi công...." trong kinh Lễ thì thực tế hơn, khi mong muốn một xã hội mà không ai làm việc gì vì riêng mình, người tài được cống hiến, sự tin tưởng kết nối toàn xã hội. Già được nuôi, trai tráng có việc làm mà đàn bà có nơi nương dựa che chở.......

Cả hai cụ lấy đối tượng để suy xét là một cái trật tự xã hội lý tưởng, trong cái trật tự ấy thì con người cá nhân không ở trung tâm. Vì cả hai cụ đều cho rằng một anh người chỉ là một "nhỏ bé" trôi lăn trong trật tự của giời đất.
Nhưng cũng lạ là mặt dù tư tưởng trật tự của các cụ Nhĩ cụ Khâu như vậy nhưng Trung Hoa vãi đị ngay từ thời đó cũng đã có những công trình đắp đê trị thủy, xây dựng đền miếu thành quách vô cùng hoành tráng thể hiện sức mạnh ý chí và lao động vĩ đại của con người. Điều ấy chứng tỏ rằng, theo em, dân tộc Trung Hoa là một tộc người sáng tạo, thực tế và ít câu nệ vào lý luận và càng không chấp nhận bị ràng buộc vào lý luận. Ngay đến Phật giáo vào Trung cuốc rồi cũng bị Hoa hoá thành ra một thứ như chúng mình thấy hiện giờ, mà có như vậy cũng là một đóng góp to vài sự trường tồn của Phật giáo.

 

[Bingboong]

Thơ cụ Tản Đà

Cuộc thế xoay quanh đất một hòn
Sông chưa cạn đó, núi chưa mòn
Dân hai nhăm triệu ai người lớn?
Nước bốn nghìn năm vẫn trẻ con

Cám cảnh khói mây mờ mặt biển
Lo đời sương tuyết bạc đầu non
Mà nay hậu thế mồm hơi sữa
Ngạo nghễ huênh hoang thích cãi cùn

(Hai câu cuối là em bịa nha!)

 

[X_axe]

Hôm nọ chém với bác XSim về tư tưởng trị cuốc của cụ Lý Nhĩ, hôm nay tìm trên mạng bản dịch Nôm của chương Độc Lập trong Đạo Đức Kinh như sau:

"Nước ta bé nhỏ, dân thưa,

Lơ thơ tôi giỏi, ta chưa hề dùng.

Dạy dân sợ chết làm lòng,

Cho nên chẳng dám vẫy vùng phiêu lưu.

Xe kia, thuyền nọ đìu hiu,

Nào ai muốn lái, muốn chèo mà chi.

Binh kia giáp nọ ủ ê,

Chẳng hề dở dói đem khoe, đem bày.

Dạy dân trở lại thắt dây,

Sống đời thuần phác, tháng ngày tiêu dao.

Ăn thường vẫn tưởng thanh cao,

Mặc thường, vẫn tưởng bảnh bao chững chàng.

Ở thường, mà vẫn tưởng sang,

Sống thường, vẫn tưởng đàng hoàng, đẹp tươi.

Lân bang nào cách mấy mươi,

Gà kêu, chó sủa đôi nơi rõ ràng.

Tuy rằng gần gũi tấc gang,

Suốt đời dân chúng nào màng tới lui."

Tư tưởng này hướng tới một xã hội toàn dân thành tiên, chất phác sơ giản mà hình như bây giờ bọn đạo lý mạng cũng hay khuếch trương. Về mặt cao siêu thì em công nhận, còn để ứng dụng thực tế thì theo em là ne vờ.

Đồng nghiệp với cụ Nhĩ thì cụ Khâu phát biểu câu "Đại đạo chi hành dã thiên hạ vi công...." trong kinh Lễ thì thực tế hơn, khi mong muốn một xã hội mà không ai làm việc gì vì riêng mình, người tài được cống hiến, sự tin tưởng kết nối toàn xã hội. Già được nuôi, trai tráng có việc làm mà đàn bà có nơi nương dựa che chở.......

Cả hai cụ lấy đối tượng để suy xét là một cái trật tự xã hội lý tưởng, trong cái trật tự ấy thì con người cá nhân không ở trung tâm. Vì cả hai cụ đều cho rằng một anh người chỉ là một "nhỏ bé" trôi lăn trong trật tự của giời đất.
Nhưng cũng lạ là mặt dù tư tưởng trật tự của các cụ Nhĩ cụ Khâu như vậy nhưng Trung Hoa vãi đị ngay từ thời đó cũng đã có những công trình đắp đê trị thủy, xây dựng đền miếu thành quách vô cùng hoành tráng thể hiện sức mạnh ý chí và lao động vĩ đại của con người. Điều ấy chứng tỏ rằng, theo em, dân tộc Trung Hoa là một tộc người sáng tạo, thực tế và ít câu nệ vào lý luận và càng không chấp nhận bị ràng buộc vào lý luận. Ngay đến Phật giáo vào Trung cuốc rồi cũng bị Hoa hoá thành ra một thứ như chúng mình thấy hiện giờ, mà có như vậy cũng là một đóng góp to vài sự trường tồn của Phật giáo.

Từ chỗ cụ Lão Tử sống vô vi theo sự vận hành tự nhiên đến Khổng Tử coi trọng Nhân đã là một bước tiến vĩ đại rồi.

Cũng như ở Ấn Độ, từ Bà la môn đại ngã sang Phật giáo vô ngã, ai ai cũng có thể giác ngộ không phụ thuộc đại ngã cũng là một bước tiến vĩ đại rồi.

Nói như cụ ở trên là từ vô vi đến hữu vi, con người có thể cải tạo bản thân mình và "engineer" / cải tạo thế giới.

Đến đời Pháp gia như Tần Thuỷ Hoàng thì còn đẩy mạnh cải tạo thế giới hơn nữa (hữu vi cực đoan). Đầu tư các công trình vĩ đại như Vạn lý trường thành.

Đầu tiên, cần tư duy con người có thể cải tạo bản thân và cải tạo thế giới ---> chuyển từ thế thụ động sang chủ động ---> mới giỏi kỹ thuật, thực hành được.

 

[X_axe]

Cụ Khổng Tử có coi trọng thiên mệnh không? Có, ngũ thập tri thiên mệnh.

“Ngô thập hữu ngũ nhi chí ư học, tam thập nhi lập, tứ thập nhi bất hoặc, ngũ thập nhi tri thiên mệnh, lục thập nhi nhĩ thuận, thất thập nhi tòng tâm sở dục, bất du củ.”

(Ta 15 tuổi lập chí học, 30 tuổi tự lập, 40 tuổi không còn nghi hoặc, 50 tuổi biết thiên mệnh, 60 tuổi tai nghe đều thuận, 70 tuổi theo lòng muốn mà không vượt quy củ.)

Tức đến 60-70 là nhân & thiên hoà chung rồi, tâm đạo hợp nhất. Đạt trạng thái tự do (trong quy luật)

 

[XPQ]

Từ chỗ cụ Lão Tử sống vô vi theo sự vận hành tự nhiên đến Khổng Tử coi trọng Nhân đã là một bước tiến vĩ đại rồi.

Cũng như ở Ấn Độ, từ Bà la môn đại ngã sang Phật giáo vô ngã, ai ai cũng có thể giác ngộ không phụ thuộc đại ngã cũng là một bước tiến vĩ đại rồi.

Nói như cụ ở trên là từ vô vi đến hữu vi, con người có thể cải tạo bản thân mình và "engineer" / cải tạo thế giới.

Đến đời Pháp gia như Tần Thuỷ Hoàng thì còn đẩy mạnh cải tạo thế giới hơn nữa (hữu vi cực đoan). Đầu tư các công trình vĩ đại như Vạn lý trường thành.

Đầu tiên, cần tư duy con người có thể cải tạo bản thân và cải tạo thế giới ---> chuyển từ thế thụ động sang chủ động ---> mới giỏi kỹ thuật, thực hành được.

Theo cái ý cụ Khâu là lấy bản thân minh làm gương cho mọi người về sự lập thân, cả đến khi bảy sịch vẫn phải lo "tòng tâm sở dục" nhưng "bất du củ" nhưng củ gì cho tuổi của cụ thì cụ không bàn mà tâm với dục của củ bảy sịch cũng đâu có gì nữa.
Nhưng nhân thể bác nhắc đến Ấn Độ thì cơ bản văn minh của Ấn Độ là văn minh của những câu hỏi triết học lấy con người làm trung tâm. Là câu hỏi mà văn mình Hy Lạp đương thời cũng thốt ra về bản thể con người, tồn tại người. Bởi thế thì văn minh Ấn Độ mới siêu hình siêu vượt cái Tôi rồi lý giải bằng cả vũ trụ vạn vật.
Văn minh Tàu khởi từ một quy mô xã hội lớn mà không hiền hòa nên phát sinh nhu cầu phải có tư tưởng về trật tự, mà luận về trật tự của Trung Hoa chỉ nghiên cứu con người ở khía cạnh thiê j hay ác, tức là chỉ cần đến một lý luận để kiểm soát người cho tốt mà thôi.

 

[Hự.]

Đọc otofun thì thấy được nhiều điều về tâm tính của nhiều người. Dễ tự hào, thích a dua, không thích nhìn nhận cái yếu kém, dễ tổn thương khi bị phê phán. Không biết đó có phải là mặc cảm không nữa.

Văn hóa nội sinh mỏng, bị ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc, thì chấp nhận. Chứ cố nói Trung Quốc copy của Việt Nam thì chỉ là cãi cùn mà thôi.

Táo quân, Ngọc Hoàng là những thứ hoàn toàn của Trung Quốc, được đưa lên truyền hình, toàn dân mong đợi. Nam Tào Bắc Đẩu không phải là của Việt Nam. Ngày trước cho tiền trẻ con gọi là mừng tuổi, bây giờ thì nói luôn tiếng Tàu cho nhanh, gọi là lì xì.

Táo Quân là từ Trung Quốc, táo không phải là quả táo. Người Việt cứ nói quen mồm, rồi cứ nghĩ là của Việt Nam. Mà chắc cũng ít người trong otofun thắc mắc về cái từ này.

Không sao, copy của Trung Quốc vì thấy nó hay ho, cái này thì người Việt đã làm cả ngàn năm. Nhưng đến mức tự hào vì bản sắc văn hóa độc đáo thì không đúng, tự hào đến mức bảo Trung Quốc copy của mình thì càng không nên.

Nước ta sẽ mạnh lên khi ngày càng ít đi những người như vậy.

 

[qddt]

Hôm nọ chém với bác XSim về tư tưởng trị cuốc của cụ Lý Nhĩ, hôm nay tìm trên mạng bản dịch Nôm của chương Độc Lập trong Đạo Đức Kinh như sau:

"Nước ta bé nhỏ, dân thưa,

Lơ thơ tôi giỏi, ta chưa hề dùng.

Dạy dân sợ chết làm lòng,

Cho nên chẳng dám vẫy vùng phiêu lưu.

Xe kia, thuyền nọ đìu hiu,

Nào ai muốn lái, muốn chèo mà chi.

Binh kia giáp nọ ủ ê,

Chẳng hề dở dói đem khoe, đem bày.

Dạy dân trở lại thắt dây,

Sống đời thuần phác, tháng ngày tiêu dao.

Ăn thường vẫn tưởng thanh cao,

Mặc thường, vẫn tưởng bảnh bao chững chàng.

Ở thường, mà vẫn tưởng sang,

Sống thường, vẫn tưởng đàng hoàng, đẹp tươi.

Lân bang nào cách mấy mươi,

Gà kêu, chó sủa đôi nơi rõ ràng.

Tuy rằng gần gũi tấc gang,

Suốt đời dân chúng nào màng tới lui."

Tư tưởng này hướng tới một xã hội toàn dân thành tiên, chất phác sơ giản mà hình như bây giờ bọn đạo lý mạng cũng hay khuếch trương. Về mặt cao siêu thì em công nhận, còn để ứng dụng thực tế thì theo em là ne vờ.

Đồng nghiệp với cụ Nhĩ thì cụ Khâu phát biểu câu "Đại đạo chi hành dã thiên hạ vi công...." trong kinh Lễ thì thực tế hơn, khi mong muốn một xã hội mà không ai làm việc gì vì riêng mình, người tài được cống hiến, sự tin tưởng kết nối toàn xã hội. Già được nuôi, trai tráng có việc làm mà đàn bà có nơi nương dựa che chở.......

Cả hai cụ lấy đối tượng để suy xét là một cái trật tự xã hội lý tưởng, trong cái trật tự ấy thì con người cá nhân không ở trung tâm. Vì cả hai cụ đều cho rằng một anh người chỉ là một "nhỏ bé" trôi lăn trong trật tự của giời đất.
Nhưng cũng lạ là mặt dù tư tưởng trật tự của các cụ Nhĩ cụ Khâu như vậy nhưng Trung Hoa vãi đị ngay từ thời đó cũng đã có những công trình đắp đê trị thủy, xây dựng đền miếu thành quách vô cùng hoành tráng thể hiện sức mạnh ý chí và lao động vĩ đại của con người. Điều ấy chứng tỏ rằng, theo em, dân tộc Trung Hoa là một tộc người sáng tạo, thực tế và ít câu nệ vào lý luận và càng không chấp nhận bị ràng buộc vào lý luận. Ngay đến Phật giáo vào Trung cuốc rồi cũng bị Hoa hoá thành ra một thứ như chúng mình thấy hiện giờ, mà có như vậy cũng là một đóng góp to vài sự trường tồn của Phật giáo.

Cụ cứ nâng quan điểm quá. Đại để nó cũng giống như 1 loại sách giáo dục công dân. Sách đạo đức tự cổ chí kim trên toàn cầu sách nào mà chả dạy dân cần cù chăm chỉ giản dị khiêm tốn… nhưng thực tế thì…

 

[X_axe]

Nước ta sẽ mạnh lên khi ngày càng ít đi những người như vậy.

Có thể nhiều người "tự sướng dễ quá", hay nói cách khác là thủ d âm không mạo hiểm, không tự đặt ra các giới hạn khó hơn, mục đích tới cùng nên đất nước dân tộc cứ bình bình về mọi mặt khoa học, nghệ thuật, học thuật.

 

[X_axe]

Theo cái ý cụ Khâu là lấy bản thân minh làm gương cho mọi người về sự lập thân, cả đến khi bảy sịch vẫn phải lo "tòng tâm sở dục" nhưng "bất du củ" nhưng củ gì cho tuổi của cụ thì cụ không bàn mà tâm với dục của củ bảy sịch cũng đâu có gì nữa.
Nhưng nhân thể bác nhắc đến Ấn Độ thì cơ bản văn minh của Ấn Độ là văn minh của những câu hỏi triết học lấy con người làm trung tâm. Là câu hỏi mà văn mình Hy Lạp đương thời cũng thốt ra về bản thể con người, tồn tại người. Bởi thế thì văn minh Ấn Độ mới siêu hình siêu vượt cái Tôi rồi lý giải bằng cả vũ trụ vạn vật.
Văn minh Tàu khởi từ một quy mô xã hội lớn mà không hiền hòa nên phát sinh nhu cầu phải có tư tưởng về trật tự, mà luận về trật tự của Trung Hoa chỉ nghiên cứu con người ở khía cạnh thiê j hay ác, tức là chỉ cần đến một lý luận để kiểm soát người cho tốt mà thôi.

Bảy xịch vẫn sở dục mà, như cụ Khâu là muốn sống thêm mấy chục niên nữa để hiểu tường tận và ứng dụng Dịch. Lúc đó không còn sở dục vật chất nhưng sở dục tinh thần.

Như Tần Thuỷ Hoàng đến tột đỉnh vinh quang rồi lịch sử Trung Quốc chắc không có ai đạt tới quyền lực và vinh quang đó, thì sở dục là tìm thuốc trường sinh bất lão

 

[qddt]

Có thể nhiều người "tự sướng dễ quá", hay nói cách khác là thủ d âm không mạo hiểm, không tự đặt ra các giới hạn khó hơn, mục đích tới cùng nên đất nước dân tộc cứ bình bình về mọi mặt khoa học, nghệ thuật, học thuật.

Chẳng thà tự nhận nc ta vốn có nguồn gốc phức tạp: ông trôi sông xuống ông vượt núi sang ông dạt biển vào… Văn hoá tuy mỏng đến nay trở thành nước độc lập có chủ quyền, tự lực tự cường, có tiếng nói trong khu vực… Đó mới là cái đáng tự hào từ trong tâm khảm.

Đằng này cứ cố vơ vào những văn hoá nguồn gốc ngoại lai là gốc của mình, thể hiện rất rõ tâm lý nhược tiểu. Trống đồng còn chả biết đúc cũng chả biết cách gõ úp mợ xuống đất gõ, trong khi người Anh đến Miến từ xa xưa đã ghi lại đc cảnh họ đúc trống đồng, và treo ngang như cái chiêng để gõ…