[Funland] Văn minh Trung Hoa là Nhân luận?

[Haiau69]

Nhiều cụ cứ thích nhận mấy ông Bách Việt cổ bên kia biên giới phía bắc là là anh em nhỉ. Em chả thấy có cơ sở gì lắm ngoại trừ việc có một giai đoạn ngắn thời Triệu Đà thì gom lại.

Việt Nam hiện đại có 54 dân tộc anh em nhiều dân tộc có nguồn gốc khác nhau, ngôn ngữ khác nhau nhưng nay họ vẫn là người Việt Nam.

 

[Tlbooks]

Tết âm lịch là Tết Việt nhé cụ.
Sau này người Hán tiếp thu khi mở rộng lãnh thổ xuống phía nam. Các tỉnh Quảng Đông, Quảng Tây, Hồ Nam, Phúc Kiến... vốn là đất Bách Việt cũ.

Vì văn hóa TQ có nguồn gốc từ các dân tộc, vùng đất xâm chiếm trong đó phần nhiều từ dân tộc Việt phương nam.
TQ giống Việt Nam chứ không phải VN giống TQ.
Tết cổ truyền dân tộc là Tết Việt, của cư dân nông nghiệp lúa nước. Không chỉ Tết âm lịch mà Tết Trung thu, phong tục ngày 05.05 âm lịch... đều của Việt tộc cả.
Nói thế không có nghĩa toàn bộ đều là Việt. Trong quá trình người Hán tiếp thu, sử dụng những phong tục, tập quán, văn hóa của người Việt họ cũng làm phong phú thêm, đóng góp thêm vào các giá trị văn hóa chung.

Vâng cụ

khổ, sao cứ cái gì dính đến Việt là lại nhận là Việt Nam mình thế nhỉ ?
trong khi đa phần Bách Việt họ đã hoà huyết với các chủng du mục săn bắn phương Bắc để hợp nhất thành nền văn minh Hoa Hạ của đồng bằng sông Dương Tử...

 

[Trục]

Nhiều cụ cứ thích nhận mấy ông Bách Việt cổ bên kia biên giới phía bắc là là anh em nhỉ. Em chả thấy có cơ sở gì lắm ngoại trừ việc có một giai đoạn ngắn thời Triệu Đà thì gom lại.

Việt Nam hiện đại có 54 dân tộc anh em nhiều dân tộc có nguồn gốc khác nhau, ngôn ngữ khác nhau nhưng nay họ vẫn là người Việt Nam.

Giờ xem người Mường xuất thân từ đâu là rõ ngay ta thuộc chủng Bách Việt nào thôi.
Nếu không có 53 dân tộc anh em kia thì lấy đâu ra người Việt Nam, nếu chỉ biết làm lúa nước thì lấy đâu ra những ông thạo nghề chài lưới, rõ là bách việt còn gì.

 

[comiki]

Em hỏi Al. Nếu 1 ngựa cõng 2 người chạy từ cổ loa vào sầm sơn thì kể cả thời gian nghỉ cho ngựa ăn uống phải hết ít là 3 ngày.
Do vậy em đoán Vua và Mị Châu sẽ nghỉ chặng 1 tại Phủ Lý Hà Nam.
Chặng 2 ngủ tại Gia Viễn Ninh Bình.
Chặng 3 tới Sầm Sơn tầm gần trưa.
Đây là quyết định sai lầm của nhà vua . nhẽ ra vua nên đi qua Lương Sơn Hòa Bình , qua Lạc Thủy vào Bá Thước Thanh Hóa . tại đây hiệu triệu tuyển quân lấy rừng núi làm cân cứ đánh bỏ mịa thằng thông gia đi. Thắng úp thịt tay thông gia. Thua chạy sang Lào kháng chiến tiếp.
Chạy ra biển là sai lầm rồi. Vào tới Sầm Sơn vua mà không hỏi kỹ giá cả thì còn đồng nào nó thịt nốt. Cụ bà Mị Châu thì xác định sinh gờ măm rồi.

Cụ dạy thêm con AI của cụ về cái gọi là ngựa trạm hay tương tự như thế, hoặc việc đổi ngựa dọc đường. ADV dù gì thì cũng có thể gọi là lập quốc "trên lưng ngựa", rồi khi tháo chạy ít nhất cũng phải có bầy đoàn tùy tùng, giặc từ phương Bắc thì chạy xuống phương Nam là chuẩn bài, nhẽ hẳn phải nghỉ nhiều hơn 3 chặng của cụ. Đúng như cụ nói, giá kể ADV cố giữ vùng Cửu Chân, trường kỳ kháng chiến thì tuy khó khôi phục toàn vẹn Âu Lạc, nhưng biết đâu lại sớm mở rộng xuống phương Nam, chỉ có thể nói ADV có tuổi nên nhụt chí đi nhiều.

 

[XSim]

Cụ Đam giảng về vô vi có cái đoạn " Tiểu cuốc quả dân - Sử hữu thập bát chi khí nhi bất dụng........" là mạch lạc nhất về quan điểm. Bác cứ tìm trên Gúc mà xem. Trị cuốc theo như cụ Đam làm sao mà dùng được vào thực tế. Về sau có vài đời vua Tàu học theo vô vi của cụ liền nát ngay, em chả nhớ được sách nhưng từ Hán sang Đường sang Tống triều nào cũng có một ông hay vài ông theo phép cụ Đam và kết cục là đi bằng vành cả.

Đạo Đức Kinh viết cực kỳ khúc triết lại chứa đựng ý tứ sâu xa để hiểu được thấu đáo không hề đơn giản. Em mới chỉ ngẫm được vài câu đã thấy triết lý vi diệu rồi.

Cụ đưa ra ví dụ học Đạo trị quốc thất bại thực ra không nói lên điều gì. Thứ nhất như em nói để hiểu được thấu đáo cái đạo đâu phải đơn giản, không phải ai cũng hiểu thấu đáo. Thứ hai là có hiểu thì cũng chỉ là lý thuyết, cây đời mới là cái mãi xanh tươi, từ lý thuyết đến thực tiễn là cả chặng đường dài, như từ học thạo binh pháp thì nhiều nhưng tướng giỏi thì có mấy ai, phần lớn phụ thuộc vào năng lực bản thân của người vận dụng. Tóm lại là thực hành kém không có nghĩa là sách kém, chưa kể còn do làm theo sách bị tẩu hỏa nhập ma.

Cuối cùng, đạo cũng chỉ là công cụ, chỉ mình nó không đủ mà phải kết hợp sách của nhiều nhà thì mới thành công được. Đừng chỉ nhìn cái nhược điểm của nó mà cho là nó vô giá trị. Nho, Phật, Đạo, Mác, Lê, Mao hay tư bản, ... cũng đều thế thôi, có ưu có nhược, quan trọng là phải biết dùng đúng.

 

[X_axe]

Như em quan điểm thì Pháp gia cũng chỉ là một phái sinh ra từ Nho thôi. Vì theo tóm lược của cụ Nguyễn Hiến Lê thì tư tưởng Trung Hoa phân thành Vô vi và Hữu vi mà Nho là hữu vi và Pháp là cực hữu vi, còn Lão là vô vi mà Trang là cực vô vi. Đạo giáo là cách ta gọi cái biến thể về sau của Lão giáo. Phật giáo du nhập và Hoa hoá phần nào theo ảnh hưởng của Lão giáo thì cũng xếp vào Vô vi. Mà chỉ Hữu vi mới bàn về trị cuốc chứ bên Vô vi thì quan điểm là tự nhiên như nhiên, nước chảy bèo trôi đến đâu thì đến kề mè đời. Còn sau này có thêm Mác gia vào Trung cuốc rồi cũng bị Hoa hoá không như nguyên bản nữa cũng thêm một phiên bản của cực hữu vi.

Đúng là Tuân Tử (Nho gia) là thầy của hai đại biểu xuất sắc nhất của Pháp gia là Hàn Phi Tử và Lý Tư (thừa tướng của Tần Thuỷ Hoàng).

Nếu không nhầm thì Tuân tử phân tích Pháp <--- Lễ <--- Đạo. Như vậy có thể coi là 1 nhánh của Nho (Lễ)

Nhưng theo mình hiểu đó là chỉ câu chữ thôi, cách lập luận của Tuân tử thôi. Còn bản chất Nho vs Pháp đối kháng rõ rệt

Đạo của Khổng Tử là Nhân làm gốc là đạo Trung dung (dù cụ Khổng nói cả ngũ thường Nhân Nghĩa Lễ Trí Tín). Pháp có vẻ giống Đạo của Lão tử hơn? kiểu:

Đạo : trời đất và thánh nhân không thiên vị, Pháp: bất vị thân

Trích Đạo đức kinh của cụ Lão tử:
Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu.
Thánh nhân bất nhân, dĩ bách tính vi sô cẩu

Chỉ khác giữa Đạo vs Pháp về mặt hành động con người tác động, đúng như cụ nói: Đạo vô vi mà Pháp hữu vi

 

[Haiau69]

Bách Việt theo em hiểu là cách gọi chung của người Hán đối với nhiều sắc dân phía nam sông Dương Tử. Bách Việt là các nhóm tách rời nhau. Người Mường là nhóm sinh sống tận phía cực nam tại khu vực Hoà Bình, Thanh Hoá, Nghệ An.

Giờ xem người Mường xuất thân từ đâu là rõ ngay ta thuộc chủng Bách Việt nào thôi.
Nếu không có 53 dân tộc anh em kia thì lấy đâu ra người Việt Nam, nếu chỉ biết làm lúa nước thì lấy đâu ra những ông thạo nghề chài lưới, rõ là bách việt còn gì.

 

[XPQ]

Nhiều cụ cứ thích nhận mấy ông Bách Việt cổ bên kia biên giới phía bắc là là anh em nhỉ. Em chả thấy có cơ sở gì lắm ngoại trừ việc có một giai đoạn ngắn thời Triệu Đà thì gom lại.

Việt Nam hiện đại có 54 dân tộc anh em nhiều dân tộc có nguồn gốc khác nhau, ngôn ngữ khác nhau nhưng nay họ vẫn là người Việt Nam.

Bách Việt là một cái phiếm danh mà các ông khoa học Tàu xưa dùng để gọi chung tất cả các nhóm thiểu số rải rác ở phía Nam của họ. Như kiểu bây giờ mấy cán bộ mạn ngược hay dùng "người đồng bào" để chỉ chung bà con các dân tộc khi nói về họ.

 

[XPQ]

Đúng là Tuân Tử (Nho gia) là thầy của hai đại biểu xuất sắc nhất của Pháp gia là Hàn Phi Tử và Lý Tư (thừa tướng của Tần Thuỷ Hoàng).

Nếu không nhầm thì Tuân tử phân tích Pháp <--- Lễ <--- Đạo. Như vậy có thể coi là 1 nhánh của Nho (Lễ)

Nhưng theo mình hiểu đó là chỉ câu chữ thôi, cách lập luận của Tuân tử thôi. Còn bản chất Nho vs Pháp đối kháng rõ rệt

Đạo của Khổng Tử là Nhân làm gốc là đạo Trung dung (dù cụ Khổng nói cả ngũ thường Nhân Nghĩa Lễ Trí Tín). Pháp có vẻ giống Đạo của Lão tử hơn? kiểu:

Đạo : trời đất và thánh nhân không thiên vị, Pháp: bất vị thân

Trích Đạo đức kinh của cụ Lão tử:
Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu.
Thánh nhân bất nhân, dĩ bách tính vi sô cẩu

Chỉ khác giữa Đạo vs Pháp về mặt hành động con người tác động, đúng như cụ nói: Đạo vô vi mà Pháp hữu vi

Pháp Thế Thuật là ba chân kiềng lý luận của nhà Pháp gia khởi từ cụ Thương Ưởng cho đến Lý Tư Hàn Phi hoàn thiện.
Nho gia mà đại diện là Khổng Tử thì lấy Nhân Nghĩa Lễ Trí Tín là các rường mối cơ bản để trị cuốc bành thiên hạ.
Từ góc nhìn của em thì Nho gia chủ về đạo đức mà Pháp gia chủ về pháp luật. Pháp luật là cái khung thu gọn của đạo đức mà thôi. Pháp gia là sự phát triển ở của Nho gia theo hướng đi sâu làm rõ và minh định các giá trị vận hành quản trị cuốc gia.
Bởi vậy, thoạt đầu hai phái nghe có vẻ xung đột nhưng cùng tồn tại và phát triển mấy nghìn năm xuyên suốt lịch sử văn minh nước Tàu.

 

[XPQ]

Đạo Đức Kinh viết cực kỳ khúc triết lại chứa đựng ý tứ sâu xa để hiểu được thấu đáo không hề đơn giản. Em mới chỉ ngẫm được vài câu đã thấy triết lý vi diệu rồi.

Cụ đưa ra ví dụ học Đạo trị quốc thất bại thực ra không nói lên điều gì. Thứ nhất như em nói để hiểu được thấu đáo cái đạo đâu phải đơn giản, không phải ai cũng hiểu thấu đáo. Thứ hai là có hiểu thì cũng chỉ là lý thuyết, cây đời mới là cái mãi xanh tươi, từ lý thuyết đến thực tiễn là cả chặng đường dài, như từ học thạo binh pháp thì nhiều nhưng tướng giỏi thì có mấy ai, phần lớn phụ thuộc vào năng lực bản thân của người vận dụng. Tóm lại là thực hành kém không có nghĩa là sách kém, chưa kể còn do làm theo sách bị tẩu hỏa nhập ma.

Cuối cùng, đạo cũng chỉ là công cụ, chỉ mình nó không đủ mà phải kết hợp sách của nhiều nhà thì mới thành công được. Đừng chỉ nhìn cái nhược điểm của nó mà cho là nó vô giá trị. Nho, Phật, Đạo, Mác, Lê, Mao hay tư bản, ... cũng đều thế thôi, có ưu có nhược, quan trọng là phải biết dùng đúng.

Vầng! Giá trị triết học của cuốn Đạo Đức Kinh rất là vĩ đại với Trung Quốc và được thế giới công nhận. Còn em chỉ ý kiến là nó không phải thuộc loại hệ tư tưởng chuyên dụng trị cuốc mặc dù nó cũng có bàn một chút đến trị cuốc.

 

[XSim]

Vầng! Giá trị triết học của cuốn Đạo Đức Kinh rất là vĩ đại với Trung Quốc và được thế giới công nhận. Còn em chỉ ý kiến là nó không phải thuộc loại hệ tư tưởng chuyên dụng trị cuốc mặc dù nó cũng có bàn một chút đến trị cuốc.

Nó vẫn là sách trị quốc ở mức triết lý cao nhất, chẳng qua nếu các cụ quen phải có sách chỉ tận tay như handbook bây giờ thì thấy không dùng được thôi.

Nói chung tầm lãnh đạo thì thiếu gì thư ký chuyên gia để diễn giải sách này nếu cần. Nhưng để hiểu được thấu đáo nó và áp dụng được, thì đâu phải ai cũng đủ trình.

 

[XSim]

Như cụ Hồ khi sang Pháp chỉ để lại mỗi câu Dĩ bất biến ứng vạn biến cho cụ Huỳnh ở nhà làm bí kíp. Tầm lãnh đạo như các cụ thì chỉ thế là đủ hiểu rồi.

 

[XPQ]

Nó vẫn là sách trị quốc ở mức triết lý cao nhất, chẳng qua nếu các cụ quen phải có sách chỉ tận tay như handbook bây giờ thì thấy không dùng được thôi.

Nói chung tầm lãnh đạo thì thiếu gì thư ký chuyên gia để diễn giải sách này nếu cần. Nhưng để hiểu được thấu đáo nó và áp dụng được, thì đâu phải ai cũng đủ trình.

Vâng! Cùng một cuốn sách thì mỗi người đọc lại có bài học riêng cho mình. Chỉ là ý kiến cá nhân em thì cho là không thể "vô vi nhi trị" được, nếu thuận nhiên như nhiên thì đến bao giờ huy động được sức người sức của để mà đại đạt các công trình công cộng to lớn? Tiết chế ham muốn vật chất thì làm sao kích động sáng tạo phát triển? Mà nếu muôn dân đều thật thà chất phác cả thì chả mấy mà vong cuốc? Cho nên Đạo Đức Kinh bàn về lẽ tự nhiên, siêu hình vũ trụ thì cao thâm uyên áo nhưng đem vào cuốc gia chính sự thì không thực tế.

 

[vdtours]

Em hỏi Al. Nếu 1 ngựa cõng 2 người chạy từ cổ loa vào sầm sơn thì kể cả thời gian nghỉ cho ngựa ăn uống phải hết ít là 3 ngày.
Do vậy em đoán Vua và Mị Châu sẽ nghỉ chặng 1 tại Phủ Lý Hà Nam.
Chặng 2 ngủ tại Gia Viễn Ninh Bình.
Chặng 3 tới Sầm Sơn tầm gần trưa.
Đây là quyết định sai lầm của nhà vua . nhẽ ra vua nên đi qua Lương Sơn Hòa Bình , qua Lạc Thủy vào Bá Thước Thanh Hóa . tại đây hiệu triệu tuyển quân lấy rừng núi làm căn cứ đánh bỏ mịa thằng thông gia đi. Thắng thịt tay thông gia. Thua chạy sang Lào du kích chiến tiếp.
Chạy ra biển là sai lầm rồi. Vào tới Sầm Sơn vua mà không hỏi kỹ giá cả thì còn đồng nào nó thịt nốt. Cụ bà Mị Châu thì xác định sinh gờ măm rồi.

Cụ dạy thêm con AI của cụ về cái gọi là ngựa trạm hay tương tự như thế, hoặc việc đổi ngựa dọc đường. ADV dù gì thì cũng có thể gọi là lập quốc "trên lưng ngựa", rồi khi tháo chạy ít nhất cũng phải có bầy đoàn tùy tùng, giặc từ phương Bắc thì chạy xuống phương Nam là chuẩn bài, nhẽ hẳn phải nghỉ nhiều hơn 3 chặng của cụ. Đúng như cụ nói, giá kể ADV cố giữ vùng Cửu Chân, trường kỳ kháng chiến thì tuy khó khôi phục toàn vẹn Âu Lạc, nhưng biết đâu lại sớm mở rộng xuống phương Nam, chỉ có thể nói ADV có tuổi nên nhụt chí đi nhiều.

Có bé Mị Châu tay trong, cụ Rùa còn không đỡ được thì cụ ADV tuổi gì.
Âu cũng là cái liễn

 

[XSim]

Vâng! Cùng một cuốn sách thì mỗi người đọc lại có bài học riêng cho mình. Chỉ là ý kiến cá nhân em thì cho là không thể "vô vi nhi trị" được, nếu thuận nhiên như nhiên thì đến bao giờ huy động được sức người sức của để mà đại đạt các công trình công cộng to lớn? Tiết chế ham muốn vật chất thì làm sao kích động sáng tạo phát triển? Mà nếu muôn dân đều thật thà chất phác cả thì chả mấy mà vong cuốc? Cho nên Đạo Đức Kinh bàn về lẽ tự nhiên, siêu hình vũ trụ thì cao thâm uyên áo nhưng đem vào cuốc gia chính sự thì không thực tế.

Vô vi chứ đâu có phải là không có gì theo nghĩa tuyệt đối
Thuận tự nhiên đâu có phải không làm gì
Sách cũng không dạy tiết chế ham muốn như Phật

Như em thấy Đạo Đức Kinh mới là sách trị quốc ở cấp cao nhất, Nho gia, Pháp gia chỉ dạy về kỷ cương phép nước thôi, chưa bàn sâu về đạo được. Binh pháp Tôn Tử dù không liên quan trực tiếp nhưng cũng mang tinh thần đạo rất nhiều.

 

[radiogaga]

Nhiều cụ cứ thích nhận mấy ông Bách Việt cổ bên kia biên giới phía bắc là là anh em nhỉ. Em chả thấy có cơ sở gì lắm ngoại trừ việc có một giai đoạn ngắn thời Triệu Đà thì gom lại.

Việt Nam hiện đại có 54 dân tộc anh em nhiều dân tộc có nguồn gốc khác nhau, ngôn ngữ khác nhau nhưng nay họ vẫn là người Việt Nam.

Chính xác nhận vơ quá đáng là ăn đòn đấy.
Đã bảo là : sông núi bờ cõi đã chia, phong tục Bắc Nam cũng khác !

 

[Tv1912]

Em đã đọc Đạo Đức Kinh của Lão Tử, với em đấy là sách triết học hay nhất và gần gũi nhất nhưng bảo mang nó ra trị quốc là không đủ. Con người có thiện và ác, Đạo Đức Kinh chỉ phục được người có tính thiện(thuần, dễ giác ngộ), còn người có tính ác(cứng đầu, nông nổi, khó bảo) thì Đạo Đức Kinh lại không có tác dụng, cần một cuốn sách khác kiểu như Ma Đạo Kinh chẳng hạn. Những người có thể dùng lý lẽ nói chuyện thì dùng lý, còn không thì cứ dứt khoát một đao cho đỡ nhức đầu!

Nghĩa là từ khoảng 2500năm trước người Trung Hoa đã có những thành tựu triết học đỉnh cao. Trung Quốc hay Việt Nam xuất phát điểm là như nhau, đều từ các bộ lạc ăn lông ở lỗ cả. Người TQ thì tập trung sức mạnh các bộ lạc sớm nên thành tựu của họ là cao hơn, giống như họ đã thành lập được các công ty, tập đoàn còn VN vẫn đang buôn bán nhỏ lẻ. Về trí tuệ thì một tiểu thương ở chợ hay giám đốc một công ty là như nhau, nhưng giám công ty có cơ hội phát triển lên tầm cao mới vì có cả một hệ thống nhân sự chống lưng. Xét về tiềm năng con người thì người Việt với người Hoa là như nhau, nhưng họ phát triển rực rỡ hơn vì họ hình thành được hệ thống sớm hơn, đơn giản là vậy!

 

[lotus23]

khổ, sao cứ cái gì dính đến Việt là lại nhận là Việt Nam mình thế nhỉ ?
trong khi đa phần Bách Việt họ đã hoà huyết với các chủng du mục săn bắn phương Bắc để hợp nhất thành nền văn minh Hoa Hạ của đồng bằng sông Dương Tử...

View attachment 9491717

Bản đồ minh họa của cụ chính là câu trả lời luôn cho cụ rồi còn gì.
Lịch sử là trung thực, khách quan. Có như nào thì nói thế đó. Có gì là nhận với không nhận.
Cái đang nói là Tết nguyên đán là Tết của các dân tộc Việt, sau này người Hán họ tiếp thu, sử dụng và trở thành một phần văn hóa của họ.
Cần phân biệt rõ biên giới quốc gia hiện tại và biên giới văn hóa. Biên giới quốc gia thì biến động theo chiều dài lịch sử, không chỉ VN, TQ mà hầu hết các nước trên thế giới, lãnh thổ, biên giới quốc gia đều có sự biến động theo thời gian. Nói cách khác là một phần lãnh thổ hiện tại của một nước này từng là một phần lãnh thổ của một nước khác hoặc ngược lại. Hầu như các nước hàng xóm nào trên thế giới cũng vậy. Còn biên giới văn hóa thì không giống vậy, về cơ bản, vẫn duy trì theo cộng đồng dân cư sống tại khu vực đó.
Nếu xét về gene, ADN thì gene của dân miền nam TQ rất giống với gene của người Việt, người Thái. Ngược lại gene của người dân các tỉnh khu vực phía nam sông Dương Tử (Trường Giang) khác xa với gene người Hán phương bắc TQ.
Không gian lãnh thổ của người Việt thời Hùng Vương là các tỉnh miền bắc VN hiện nay và các tỉnh miền nam TQ bây giờ. Hiện nay một số nơi bên TQ vẫn còn các Đền thờ Hai Bà Trưng vì khi xưa quân dân Hai Bà chiến đấu ở bên đây nữa.
Cụ có thể tìm đọc khảo cứu thực địa của giáo sư Trần Đại Sĩ (hoặc tìm hiểu thêm về giáo sư Trần Đại Sĩ).

 

[Lá me xanh]

Nho: nhân tri sơ, tính bản thiện. Quản trị xã hội bằng sự bao dung, ưu tiên giáo dục, đề cao tính tự giác.
Pháp: nhân chi sơ tính bản ác. Quản trị xh bằng luật pháp, kỷ luật hà khắc
Phật: kiếp ng là khổ ải, phải tu tập để tự giải thoát. Thường k dùng để quản lý xh
Đạo:tự nhiên là trên hết, con ng sống k thể trái với quy luật tự nhiên. Quản lý xh cũng phải thuận theo tự nhiên, k thể quá nhu cũng k thể quá cương. Đạo khác Phật, Phật chủ trương tiết chế, loại bỏ mọi ham muốn, trong khi Đạo lại chủ trương quy luật tự nhiên là trên hết, đói phải ăn, giận phải xả. Đạo bao trùm cả chính trị, khoa học, kinh doanh, y học của TQ

 

[Doun]

Em thì chỉ băn khoăn tại sao mình có rất nhiều nét tương đồng về văn hóa với Trung Quốc? Phải chăng trước đây mình bị đô hộ và đồng hóa hay nguồn gốc sâu xa mình từ đó? vậy tại sao bây giờ mình không bỏ luôn cái Tết này đi cho đỡ giống nó?

Bỏ sao được mợ.
Mợ cứ hình dung là ở các cơ quan sẽ không còn cảnh ngựa xe như nước, túi quà như nêm đến phòng các cụ chúc tết nữa. Các cụ sẽ thấy trống vắng chiều nay.