[Funland] Tiện bút của Cao Việt Dũng: Trai Hà Nội như thế nào?

[omerta77]

A e mình cùng đi tiếp sếp Thỏ móm cụ nhẩy. Hôm bữa, lãnh đạo Thỏ được tụi e đưa đi hát karaoke, đến lượt lãnh đạo, mới cất tiếng chưa dứt câu, e liền bấm next luôn. Lãnh đạo có vẻ không vui, trách e. E liền bẩu “Dạ, sếp cất tiếng hát mà e ngỡ như bản gốc, tưởng bên kỹ thuật chưa xoá âm thanh”. Tuần sau e được tăng 1 bậc lương. E báo trước với cụ, lãnh đạo nhà mình tình cảm lắm đấy ạ.

Dạ vâng. Kinh nghiệm này đã được e tiếp thu ạ. Thank cụ đã chia sẻ

 

[Thỏ móm]

Lúc còn bé cứ mùa lễ hội đền Trần là tụi em lại vào vào Đền Trần, Đền Bảo Lộc chơi, và có xem/ nghe các cụ hầu đồng tại . Nếu so sánh thì ngày xưa các cụ không phải trình diễn ca múa nhạc như bây giờ mà thực sự là một dạng nghi lễ Vu thuật ( thầy phù thủy ) , tức là âm nhạc ( Hát văn ) phục vụ cho nghi lễ Hầu đồng ( vũ đạo ).

Nhưng bây giờ hát chầu Văn lại đừng riêng một chỗ, được nâng tầm văn hóa, có cả sân khấu biểu diễn.

Thực ra do thời gian phủ bụi và hát Văn thường được thấy, nghe cùng các buổi lễ Hầu đồng nên đa phần mọi người cho rằng hát văn là hát hầu đồng.

Về nguồn gốc thì hoàn toàn không đủ căn cứ lịch sử, bằng chứng học thuật để xác định hát Văn có xuất xứ từ đâu và bao giờ. Theo một số nghiên cứu khả tín thì hát Văn xuất hiện vào khoảng 1200- 1300 với tên gọi hát Chầu tại vùng Thái Bình, Nam Định.

Cho tới thế kỷ 17 thì vùng Nam Định nở rộ loại hình âm nhạc này gắn liền với phủ Giày, Quảng Cung, đền Bảo Lộc.... Tới cuối TK 19 và đầu TK20 mới là thời kỳ rực rỡ nhất của loại hình nghệ thuật này, thậm chí nhà Nguyễn còn thi tuyển cung văn để mang vào cung biểu diễn.

Do vậy việc tách bạch và tôn vinh Hát Chầu văn là có cơ sở.

 

[1.25 ton]

Thực ra do thời gian phủ bụi và hát Văn thường được thấy, nghe cùng các buổi lễ Hầu đồng nên đa phần mọi người cho rằng hát văn là hát hầu đồng.

Về nguồn gốc thì hoàn toàn không đủ căn cứ lịch sử, bằng chứng học thuật để xác định hát Văn có xuất xứ từ đâu và bao giờ. Theo một số nghiên cứu khả tín thì hát Văn xuất hiện vào khoảng 1200- 1300 với tên gọi hát Chầu tại vùng Thái Bình, Nam Định.

Cho tới thế kỷ 17 thì vùng Nam Định nở rộ loại hình âm nhạc này gắn liền với phủ Giày, Quảng Cung, đền Bảo Lộc.... Tới cuối TK 19 và đầu TK20 mới là thời kỳ rực rỡ nhất của loại hình nghệ thuật này, thậm chí nhà Nguyễn còn thi tuyển cung văn để mang vào cung biểu diễn.

Do vậy việc tách bạch và tôn vinh Hát Chầu văn là có cơ sở.

Theo em thì hát Chầu Văn là một bộ phận không thể tách rời được của nghi lễ Hầu đồng. Hầu đồng (Vu thuật aka phù thủy ) lại là hoạt động nghi lễ cốt lõi của đạo Mẫu-Tứ Phủ. Vậy nên các cụ muốn nghe chầu Văn mà nâng tầm cảm xúc lên nữa thì chỉ có thể là tham gia vào một buổi hầu đồng nào đó, chứ nghe /xem chầu Văn trên sân khấu biểu diễn, thì coi như mất đi 3/4 cảm xúc.

 

[Thỏ móm]

Theo em thì hát Chầu Văn là một bộ phận không thể tách rời được của nghi lễ Hầu đồng. Hầu đồng (Vu thuật aka phù thủy ) lại là hoạt động nghi lễ cốt lõi của đạo Mẫu-Tứ Phủ. Vậy nên các cụ muốn nghe chầu Văn mà nâng tầm cảm xúc lên nữa thì chỉ có thể là tham gia vào một buổi hầu đồng nào đó, chứ nghe /xem chầu Văn trên sân khấu biểu diễn, thì coi như mất đi 3/4 cảm xúc.

Đúng mà bác. Hát Chầu văn là một phần không thể tách rời của nghi lễ Hầu đồng nhưng hát Chầu là hát Chầu, nó vốn đã tồn tại trước và độc lập với Hầu Đồng- Nghi lễ lõi trong Đạo Mẫu- Tứ Phủ.

UNESCO công nhận tin ngưỡng thờ Mẫu của VN là di sản văn hóa phi vật thể trong đó ghi nhận tách Hát Chầu văn và nghi lễ Hầu đồng.

Có nghiên cứu cho rằng Hát Chầu là hình thức sinh hoạt văn nghệ dùng trong cung đình, vương triều nhà Trần trong các buổi Chầu triều.

 

[comiki]

Hát văn chia ra làm ba hạng gồm hạng văn thờ, văn thi và văn hầu. Chúng mình chỉ được nghe và xem về một phần văn hầu còn văn thờ và văn thi chỉ còn lưu giữ dạng văn bản chứ giờ người hát được cũng không còn.
Văn hầu thì về nhịp điệu, tiết tấu và lời hát cũng còn theo về ngôi bóng hầu cho nên không phải luôn luôn có tiết tấu nhanh dồn dập cuốn hút.
Về hầu bóng hát văn thì Hà Nội không phải nơi gốc nhưng con nhang đệ tử Hà Nội thì đều loại xịn thành thử cung văn trưởng các nơi đa số đều về Hà Nội hoặc ở lại hẳn mà sinh cơ lập nghiệp.

Ca trù cũng chia làm 3 lối chính: 1-Hát chơi, 2-Hát cửa đìnlı và 3-Hát thi.

Hát chơi là lối hát tổ chức tại nhà quan viên, hay tại nhà ả đào để cho quan viên thưởng thức, thường hát những bài tả tình, tả cảnh, thuật hoài đều ngụ ý phóng khoáng, phong lưu, tình tứ. Hát chơi có 15 thể, như: Bắc phản, Mưỡu, Hát nói, Xẩm cô đầu, Ả phiền (phiên từ A phiến),...

Hát cửa đình là lối hát thờ thần, phải đúng thể cách, thường hát những bài về sử, kinh truyện và sự tích danh nhân, ngoài những khúc còn có những vũ bộ (như múa Bài bông, múa Tứ linh). Hát cửa đình có 12 thể, như: Giáo trống, Dâng hương, Thét nhạc (đọc chệch từ Thiết nhạc), Hát giai, múa Bài bông,...

Hát thi là lối hát để khảo sát tài năng của đào kép, gồm đủ các khúc trong ca trù mà đào kép đều phải hát, ngoài ra còn có những vũ bộ.

Các lối hát ca trù có gần 50 thể. Mỗi thể thường có nhiều bài hát, nhưng có những thể hát xưa nay không ai sửa đổi và đặt thêm, mỗi thể chỉ có một bài hát duy nhất, như: Thét nhạc (Thiết nhạc), Ngâm vọng, Nhịp ba cung bắc, Đại thạch, Dâng hương, Mã thượng kiều,...

Hát nói trong ca trù là một thể thơ đặc biệt của Việt Nam. Là một văn thể tổng hợp, trong hát nói, từ và thơ luật của Tàu đứng cạnh lục bát và song thất lục bát của ta. Hát nói có thể coi như một biến thể của lục bát và song thất lục bát. Một bài hát nói thường có 11 câu, chia thành 6 khổ. Trong đó, câu 5-6 (khổ thơ) là 2 câu thơ, thường là thất ngôn hoặc ngũ ngôn, thơ chữ Hán hoặc thơ Nôm. Số chữ trong mỗi câu cũng ko hạn định, có thể 4 chữ, đến 12, 13 chữ.

Trong những bài ca trù còn lưu giữ, chiếm phần lớn là các bài hát nói do các danh sĩ sáng tác, như các cụ Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Dương Khuê, Tản Đà, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương,..., Trong đó, có nhiều bài chứa chất tâm sự, suy tư, triết lý nhân sinh của tác giả, chính là giai đoạn phát triển cao nhất của ca trù, khi lấy văn chương làm chính yếu, âm nhạc là phụ trợ.

Tặng các cụ THN bài hát nói của cụ Trứ để phấn đấu

Trẻ tạo hoá ngẩn ngơ lắm việc
Già Nguyệt ông cắc cớ trêu nhau
Kìa những người mái tuyết đã phau phau
Run rẩy kẻ đào tơ còn mảnh mảnh
Trong trướng gấm ngọn đèn hoa nhấp nhánh
Nhất toạ lê hoa áp hải đường
Từ đây tạc đá ghi vàng
Bởi đâu, trước lựa tơ chắp chỉ
Tân nhân dục vấn lang niên kỷ?
Ngũ thập niên tiền nhị thập tam!
Tình đã chung, lứa cũng phải vam
Suốt kim cổ lấy làm vận sự
Trong trần thế duyên duyên nợ nợ
Duyên cũng đành mà nợ cũng đành
Xưa nay mấy kẻ đa tình
Lão Trần là một với mình là hai
Càng già càng dẻo càng dai!

(Diễn Nôm 2 câu đậm đậm :

Cỏ non thỏ thẻ chàng bao tuổi?
Trừ bớt năm mươi, tớ hăm ba!)

 

[XPQ]

Ca trù cũng chia làm 3 lối chính: 1-Hát chơi, 2-Hát cửa đìnlı và 3-Hát thi.

Hát chơi là lối hát tổ chức tại nhà quan viên, hay tại nhà ả đào để cho quan viên thưởng thức, thường hát những bài tả tình, tả cảnh, thuật hoài đều ngụ ý phóng khoáng, phong lưu, tình tứ. Hát chơi có 15 thể, như: Bắc phản, Mưỡu, Hát nói, Xẩm cô đầu, Ả phiền (phiên từ A phiến),...

Hát cửa đình là lối hát thờ thần, phải đúng thể cách, thường hát những bài về sử, kinh truyện và sự tích danh nhân, ngoài những khúc còn có những vũ bộ (như múa Bài bông, múa Tứ linh). Hát cửa đình có 12 thể, như: Giáo trống, Dâng hương, Thét nhạc (đọc chệch từ Thiết nhạc), Hát giai, múa Bài bông,...

Hát thi là lối hát để khảo sát tài năng của đào kép, gồm đủ các khúc trong ca trù mà đào kép đều phải hát, ngoài ra còn có những vũ bộ.

Các lối hát ca trù có gần 50 thể. Mỗi thể thường có nhiều bài hát, nhưng có những thể hát xưa nay không ai sửa đổi và đặt thêm, mỗi thể chỉ có một bài hát duy nhất, như: Thét nhạc (Thiết nhạc), Ngâm vọng, Nhịp ba cung bắc, Đại thạch, Dâng hương, Mã thượng kiều,...

Hát nói trong ca trù là một thể thơ đặc biệt của Việt Nam. Là một văn thể tổng hợp, trong hát nói, từ và thơ luật của Tàu đứng cạnh lục bát và song thất lục bát của ta. Hát nói có thể coi như một biến thể của lục bát và song thất lục bát. Một bài hát nói thường có 11 câu, chia thành 6 khổ. Trong đó, câu 5-6 (khổ thơ) là 2 câu thơ, thường là thất ngôn hoặc ngũ ngôn, thơ chữ Hán hoặc thơ Nôm. Số chữ trong mỗi câu cũng ko hạn định, có thể 4 chữ, đến 12, 13 chữ.

Trong những bài ca trù còn lưu giữ, chiếm phần lớn là các bài hát nói do các danh sĩ sáng tác, như các cụ Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Dương Khuê, Tản Đà, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương,..., Trong đó, có nhiều bài chứa chất tâm sự, suy tư, triết lý nhân sinh của tác giả, chính là giai đoạn phát triển cao nhất của ca trù, khi lấy văn chương làm chính yếu, âm nhạc là phụ trợ.

Tặng các cụ THN bài hát nói của cụ Trứ để phấn đấu

Trẻ tạo hoá ngẩn ngơ lắm việc
Già Nguyệt ông cắc cớ trêu nhau
Kìa những người mái tuyết đã phau phau
Run rẩy kẻ đào tơ còn mảnh mảnh
Trong trướng gấm ngọn đèn hoa nhấp nhánh
Nhất toạ lê hoa áp hải đường
Từ đây tạc đá ghi vàng
Bởi đâu, trước lựa tơ chắp chỉ
Tân nhân dục vấn lang niên kỷ?
Ngũ thập niên tiền nhị thập tam!
Tình đã chung, lứa cũng phải vam
Suốt kim cổ lấy làm vận sự
Trong trần thế duyên duyên nợ nợ
Duyên cũng đành mà nợ cũng đành
Xưa nay mấy kẻ đa tình
Lão Trần là một với mình là hai
Càng già càng dẻo càng dai!

(Diễn Nôm 2 câu đậm đậm :

Cỏ non thỏ thẻ chàng bao tuổi?
Trừ bớt năm mươi, tớ hăm ba!)

Ca trù là một môn chơi phong lưu văn vẻ, người chơi phải có vốn liếng chữ nghĩa dày dặn mới hiểu được cái hay của lời hát với những điển tích chữ nghĩa trong đó.
Ví dụ trong lời hát trên có câu "Nhất toạ lê hoa áp hải đường" đúng ra là " Nhất thụ lê hoa áp hải đường" là một câu thơ của ông bên Tàu nói về cảnh chồng già vợ trẻ. Hai ông già đi hát với cô đào trẻ, đại ý rằng anh chỉ hơn em có độ 4 giáp thôi.

 

[XPQ]

Theo em thì hát Chầu Văn là một bộ phận không thể tách rời được của nghi lễ Hầu đồng. Hầu đồng (Vu thuật aka phù thủy ) lại là hoạt động nghi lễ cốt lõi của đạo Mẫu-Tứ Phủ. Vậy nên các cụ muốn nghe chầu Văn mà nâng tầm cảm xúc lên nữa thì chỉ có thể là tham gia vào một buổi hầu đồng nào đó, chứ nghe /xem chầu Văn trên sân khấu biểu diễn, thì coi như mất đi 3/4 cảm xúc.

Loại hình diễn xướng gồm ca múa nhạc là một nét chung của Shaman giáo hay còn gọi là tín ngưỡng phù thủy, trong tín ngưỡng Tam Tứ phủ cũng có vị Pháp sư nhưng vị này ít được mọi người nhắc đến. Hà Nội có một cụ đạt đến Pháp sư vốn người Đông Ngạc. Cụ này con nhang đệ tử cũng rất đông cả ở nước ngoài, có cả Tây lông xịn theo hầu. Nhưng lâu rồi em không được gặp cũng không biết cụ già yếu sức khoẻ ra sao.

 

[hd-vt]

Loại hình diễn xướng gồm ca múa nhạc là một nét chung của Shaman giáo hay còn gọi là tín ngưỡng phù thủy, trong tín ngưỡng Tam Tứ phủ cũng có vị Pháp sư nhưng vị này ít được mọi người nhắc đến. Hà Nội có một cụ đạt đến Pháp sư vốn người Đông Ngạc. Cụ này con nhang đệ tử cũng rất đông cả ở nước ngoài, có cả Tây lông xịn theo hầu. Nhưng lâu rồi em không được gặp cũng không biết cụ già yếu sức khoẻ ra sao.

Cụ có cảm được Hát Văn không ạ? Bỏ qua Chầu Văn nhé, khó gặm đấy ạ.

 

[XPQ]

Cụ có cảm được Hát Văn không ạ? Bỏ qua Chầu Văn nhé, khó gặm đấy ạ.

Hồi trẻ em cũng có mấy năm được theo các cụ văn hoá đi làm nghiên cứu sưu tầm văn hóa dân gian và có đôi lần được dự nghe hát văn để thu âm lưu trữ. Thú thật là trừ một vài bản hát phổ thông dễ hiểu mà mọi người đa số thích nghe thì còn lại em cũng không cảm được, âm nhạc đã đành không hợp nhưng hiểu được lời hát ví von cũng khó.

 

[hd-vt]

Hồi trẻ em cũng có mấy năm được theo các cụ văn hoá đi làm nghiên cứu sưu tầm văn hóa dân gian và có đôi lần được dự nghe hát văn để thu âm lưu trữ. Thú thật là trừ một vài bản hát phổ thông dễ hiểu mà mọi người đa số thích nghe thì còn lại em cũng không cảm được, âm nhạc đã đành không hợp nhưng hiểu được lời hát ví von cũng khó.

Cụ gần gũi từ địa lý đến có nghề mà còn rên thì Chầu văn khó gặm là đúng rồi. Mà em hỏi Hát văn phổ thông thôi, vd như Cô đôi...cô Bơ cô Bé...bà chúa HB...kiểu thế thôi.

 

[XPQ]

Cụ gần gũi từ địa lý đến có nghề mà còn rên thì Chầu văn khó gặm là đúng rồi. Mà em hỏi Hát văn phổ thông thôi, vd như Cô đôi...cô Bơ cô Bé...bà chúa HB...kiểu thế thôi.

Thì nó là văn hóa dân gian lưu truyền từ các cụ ông cha chúng mình nên tìm hiểu chứ thích thì lại phải có căn cơ.

 

[hd-vt]

Thì nó là văn hóa dân gian lưu truyền từ các cụ ông cha chúng mình nên tìm hiểu chứ thích thì lại phải có căn cơ.

Vậy là cụ không thích, em lại cực thích nghe, nghe thôi ạ. Chứ không thích xem những bữa mở...xới hehe, tại thấy lòe loẹt hơi quá đáng.

 

[XPQ]

Vậy là cụ không thích, em lại cực thích nghe, nghe thôi ạ. Chứ không thích xem những bữa mở...xới hehe, tại thấy lòe loẹt hơi quá đáng.

Vâng bác. Nói là không thích là nhưng nghe những bản như bản Cô Đôi hay Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa cũng thấy thích ạ.

 

[hd-vt]

Vâng bác. Nói là không thích là nhưng nghe những bản như bản Cô Đôi hay Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa cũng thấy thích ạ.

Riêng bài Ngồi buồn...chỉ cuối năm em mới nghe vài lần vì gần ngày giỗ bà già. Trong năm thì không bao giờ, nghe nhạc trên đt mà chạy tới bài đó là tắt nhanh nhất có thể.
(Vì nghe nhạc nó tác động với em rất mạnh, khổ thía chứ lị )

 

[comiki]

Ca trù là một môn chơi phong lưu văn vẻ, người chơi phải có vốn liếng chữ nghĩa dày dặn mới hiểu được cái hay của lời hát với những điển tích chữ nghĩa trong đó.
Ví dụ trong lời hát trên có câu "Nhất toạ lê hoa áp hải đường" đúng ra là " Nhất thụ lê hoa áp hải đường" là một câu thơ của ông bên Tàu nói về cảnh chồng già vợ trẻ. Hai ông già đi hát với cô đào trẻ, đại ý rằng anh chỉ hơn em có độ 4 giáp thôi.

Nhất tọa lê hoa - 一座梨花 - một chòm tóc bạc thôi, hết thời nhất thụ òi, hơi sức đâu nữa

 

[comiki]

Đạn có rồi đây các cụ.

 

[hd-vt]

Đạn có rồi đây các cụ.

Xưa đi kiếm súng cho lũ này phải đi xa, tìm bụi tre hoang, nhớ là đi dọc sông Thái Bình, có cái đê to cao dưới có những rặng tre giữ xói mòn thì phải, cảnh trời mây non nước cực đẹp, giờ dự biến thành phố xá, đi chả nhận ra.
Gọi là đi chặt trộm, phá hoại môi trường hành tinh xanh. Hiccc, thói phá hoại từ bé, xin tạ lỗi với các nhà xanh hộc.

 

[MrFank]

Đạn có rồi đây các cụ.

Loại này là chất lượng nhất đó cụ, vừa tầm, ko già, ko non, nổ chát chúa luôn

 

[Kiên Khùng]

Em như Cụ anh



Mà rõ nhất là cái thớt này

Chủ thớt mở thớt đúng kiểu kỳ vọng quăng xương cho chó cắn như bao thớt dèm pha so sánh các vùng miền khác

Rất tiếc, chủ thớt đã thất vọng lắm

Kén thằng rể lười, gặp ngay thanh niên đi giật lùi vào cổng.
Toang.

 

[comiki]

Kén thằng rể lười, gặp ngay thanh niên đi giật lùi vào cổng.
Toang.

Thế mấy anh chàng, một anh nằm chờ và được anh kia lấy ngón chân cặp quả sung bỏ miệng là từ đâu nhể