[Funland] [Chuyện Tâm Linh] • Góc kể chuyện

[Gato2009]

Chém vui với lão chút, dùng ngôn ngữ thế gian để viết và diễn giải Đạo Phật đã là sai, bởi Đạo không thể mô tả bằng ngôn ngữ thế gian. Nói dòng chảy (động) gọi được tên được là không thể. Theo Đạo Phật nói có/hay không có linh hồn đều đúng. Bởi "
Không có gì đi xuyên qua hai khoảnh khắc" mô tả không có gì đó là gì, làm sao nói không có gì để thế gian hiểu đến Phật cũng bó tay.

Đôi lúc em nghĩ, có khi mình không nên tìm hiểu thêm về ĐP, chỉ cần sống theo đúng mấy điều căn bản của Đức Phật chỉ dạy là cũng rất tốt rồi.

 

[lạc lối]

Cái này tuỳ quan điểm mỗi người thôi Cụ. Thực ra để phân biệt đúng - sai nghe thì đơn giản nhưng ranh giới mong manh lắm!

Em thì thượng tôn pháp luật và cố gắng ko vi phạm đạo đức bởi những thứ mình ko thích thì ko nên làm với người khác. Em sợ nhân quả lắm! Dù số đông có cổ xuý ngoại tình thì em cũng né! Đặt mình vào hoàn cảnh vợ của người khác thôi. Mà riêng việc mình có qh với người đang có gđ cũng khiến họ mất tôn trọng mình rồi, em nghĩ thế🥲

Quan điểm em : cuộc đời là một phòng thí nghiệm , và không thiên kiến , có phát hiện gì thì sung sướng rú lên vài câu cho đời đỡ nhạt .

 

[Lương Minh Nam]

Em thì bị bóng đè như cơm bữa, mà mặt cực kì quen, trong tiềm thức của e thì cô ta là người rất thân thuộc nhưng em thì không tài nào nhớ được là ai

 

[yadih]

Tình hình Tú bịp tu tập đến đâu dồi các ông? Có khi cũng đắc đạo dồi đấy nhỉ? Xạ thu.

 

[Gato2009]

Theo Phật giáo, không có linh hồn bất biến, nhưng có dòng tâm thức tái sinh theo nghiệp. Vì vậy, khi nói Đức Phật lên cung trời Đao Lợi để giảng pháp cho mẹ, thì “mẹ” ở đây không phải là một linh hồn tồn tại độc lập, mà là dòng tâm thức mang nghiệp và nhân duyên từng sinh ra Ngài, sau khi mất đã tái sinh lên cõi ấy. Cách gọi “mẹ” chỉ là ngôn ngữ quy ước (tục đế), để chỉ mối quan hệ nhân duyên, chứ không khẳng định có một thực thể thường hằng. Do đó, vô ngã không phủ nhận ân nghĩa sinh thành, mà chỉ phủ nhận ý niệm về một cái tôi hay một linh hồn bất biến.

Việc Đức Phật chỉ giảng Vi diệu pháp ở Đao Lợi cũng xuất phát từ lý do này. Vi diệu pháp là phần pháp sâu và trừu tượng nhất, chỉ phân tích tâm, nghiệp và nhân duyên sinh diệt (chân đế), không dùng nhiều phương tiện hay hình ảnh dễ hiểu. Ở cõi người, tâm còn nặng thân xác, cảm xúc và vọng niệm, nên rất dễ nghe mà hiểu sai hoặc chấp vào chữ nghĩa. Trong khi đó, ở Đao Lợi, tâm thức vi tế hơn, ít bị chi phối bởi dục và thân, nên đủ điều kiện tiếp nhận pháp thuần trí tuệ. Vì vậy, không phải Đao Lợi cao quý hơn nhân gian, mà đơn giản là chỉ ở đó mới thích hợp để tiếp nhận Vi diệu pháp.

Nói gọn lại, Đức Phật không giảng pháp cho “linh hồn mẹ”, mà giảng cho một dòng tâm thức đủ duyên, từng là mẹ Ngài trong đời này; và Vi diệu pháp chỉ được giảng ở Đao Lợi vì đây là pháp quá sâu, chỉ có thể tiếp nhận trọn vẹn trong những điều kiện tâm thức đặc biệt như vậy.

Nên hiểu vậy cho tương đổi đủ rốt ráo, không rơi vào mê tín, cũng không rơi vào đoạn diệt.

Còn giải thích theo Duy Thức tông thì cũng rất hại não:
Trong Duy Thức, vấn đề không nằm ở việc “mẹ là ai”, mà ở tâm thức vận hành và tiếp nối ra sao. Duy Thức khẳng định không có linh hồn, không có bản ngã cố định, nhưng thừa nhận dòng tâm thức tiếp tục theo nghiệp. Dòng tiếp nối ấy có một nền tảng gọi là A-lại-da thức, có thể hiểu đơn giản là nơi lưu giữ các dấu ấn nghiệp, nhờ đó nghiệp không mất và các mối quan hệ nhân duyên không bị đứt đoạn, dù không có một thực thể thường hằng đứng phía sau.

Vì vậy, khi nói Đức Phật lên cung trời Đao Lợi giảng pháp cho “mẹ”, thì theo Duy Thức, “mẹ” không phải là linh hồn, cũng không phải một con người tồn tại độc lập ngoài tâm. Đó là một dòng tâm thức tiếp nối, mang những dấu ấn nghiệp đặc thù, trong đó có dấu ấn của mối quan hệ sinh thành với Đức Phật. Trong cách nói đời thường, dòng tiếp nối ấy được gọi là “mẹ”; còn trong cách nhìn học lý, đó chỉ là nghiệp đang tiếp tục vận hành trong tâm thức.

Theo cách hiểu này, “mẹ” có thật, nhưng là có thật trong phạm vi của sự vận hành của tâm, chứ không phải có thật như một cái tôi hay một linh hồn riêng biệt. Không có một “người mẹ” tồn tại ngoài tâm thức, nhưng đã có nghiệp gieo thì nhất định có quả hiện; quan hệ mẹ - con chỉ là một trong những quả ấy. Vì vậy, Duy Thức không đặt nặng việc phân biệt chân đế - tục đế, mà chú trọng giải thích sự tiếp nối của kinh nghiệm sống bằng cơ chế của tâm thức.

Việc giảng pháp sâu ở Đao Lợi, theo Duy Thức, cũng được hiểu từ mối tương ứng giữa tâm và cảnh. Cảnh giới phản ánh trạng thái tâm. Ở cõi người, tâm dễ bị cảm xúc và phân biệt chi phối, nên khó tiếp nhận những pháp rất sâu về tâm. Ở Đao Lợi, tâm thức nhẹ và ổn định hơn, nên dễ nhận ra sự vận hành của nghiệp và tâm. Do đó, giảng pháp ở đó không phải vì “cõi trời cao hơn cõi người”, mà vì trạng thái tâm thức ở đó phù hợp với pháp sâu.

Tóm lại, theo Duy Thức, “mẹ” chỉ là tên gọi cho một dòng tâm thức mang nghiệp sinh thành, không phải linh hồn; và việc giảng pháp ở Đao Lợi phản ánh sự phù hợp giữa pháp được giảng và trạng thái tâm của người nghe, chứ không nhằm khẳng định bản thể hay vị thế đặc biệt của một cảnh giới nào.

Cụ am hiểu quá, rất cám ơn cụ đã khai sáng, thật may mắn được hầu chuyện với các cụ.

 

[Gato2009]

Câu hỏi của cụ đã được cụ Tlbooks luận giải rất rõ và dễ hiểu rồi.
Cụ càng tìm hiểu sẽ càng thấy mông lung, kiến thức là vô hạn, tốt nhất quy nó về cái dễ hiểu nhất.
Quan điểm của phật giáo và thiên chúa giáo dù cách gọi và định nghĩa khác nhau nhưng có điểm chung là con người gồm cơ thể vật lý và phần phi vật lý.
Phần cơ thể vật lý được tạo ra, và chấm dứt hoạt động như thế nào, thì khoa học làm rõ rồi.
Phần phi vật lý thì khoa học hiện đại chưa chạm tới, nên nó là không gian của các tôn giáo.
Mấy nghìn năm nay, các tôn giáo đều đưa ra các quan điểm riêng của tôn giáo mình, và chứng minh với cộng đồng là quan điểm đó là đúng.
Tuy nhiên, mỗi quan điểm đều có những điểm chưa hoàn toàn thuyết phục.
Do vậy, việc đi tìm đúng-sai là không thể cho đến thời điểm hiện tại.

Cụ luận giải rất có lý,
Cám ơn cụ,

 

[PHUONG.]

Em có 1 người họ hàng . bố của cụ ấy là ls chống Mỹ hy sinh tại Quảng Nam Quảng Ngãi gì đó . cụ ấy cũng hơi vô thần nên không sd các biện pháp ngoại cảm vv . khi cụ ấy quãng 43 45 tuổi không rõ bằng cách nào 1 nguồn tin về nơi bố cụ nằm đến tai . thế là cụ ấy rủ thêm bà cô ruột ( em gái cụ hy sinh ) đi vào 1 huyện giáp núi ở xứ Quảng tìm mang hài cốt về .
Khi mang hài cốt ra được đường thì vẫy không xe nào dừng cho đi nhờ . ngày đó cụ ấy chưa có xe riêng và nhìn chung mb xã hội cũng ít . từ chiều muộn tới sẩm tối 2 cô cháu bơ vơ rệ đường . bà cô chợt nghĩ ra 1 cách . bà ra sau lưng cụ cháu , nơi có cái balo trên lưng chứa hai cốt và nói : anh cứ nhùng nhằng thế là em với cháu ngủ rệ đường . xong bà chờ cái xe tiếp thì vẫy. Xe đó đã dừng cho đi nhờ .
Tới 1 thị trấn 2 cô cháu vào 1 nhà trọ. Thuê 1 phòng 2 giường đơn đối diện. 1 lối đi ở giữa 2 giường, cuối lối là cửa sổ nhỏ nhìn ra vườn cây . balo chứa hài cốt để trên bàn đầu giường . việc này giấu chủ nhà trọ .
Nửa đêm 2 3 lần bà cô kêu thành tiếng . cụ cháu thấy cô dậy không ngủ mà ngồi lầm rầm thì mới hỏi . bà cô bảo tao cứ nằm đc lúc thì có ai như ngoài cửa sổ thò tay cào gãi vào chân . nghĩ ra là bố mày . quan thổ công không cho vào .
Đó là em nghe được vậy . cũng bao năm rồi giờ nhớ ra . ( nhắc lại em nghe cụ ấy kể chứ em không chứng kiến ).

 

[manhcsic]

Đúng luôn

Thay bằng đánh bài, đá bóng, tâm linh, this, that.... Đều đúng. Không phải đạo sai mà do giống nhau bởi trải nghiệm qua "cái tôi"

 

[X0000]

Quan điểm em : cuộc đời là một phòng thí nghiệm , và không thiên kiến , có phát hiện gì thì sung sướng rú lên vài câu cho đời đỡ nhạt .

Quan điểm của em: Cuộc đời ko hiểu sao mà mấy chuyện tâm linh lại có mấy anh mấy chị xem và ý kiến

 

[manhcsic]

Luận kỹ e cho là hay vì sát thực tế , mỡ cứ phơi phới ra đấy , mà chén thì sợ nghiệp .

Không có quả hay nghiệp mang theo, mà chỉ có duyên sinh (nỗi sợ) vận hành. Đại loại lý thuyết là vậy.

 

[buicongchuc]

Em chúc các cụ mợ ngày cuối tuần vui vẻ!
6h sáng CN em tỉnh giấc do mất ngủ
Em lướt OF tí cho tỉnh hẳn rồi mới dậy. Em định làm tí t dục nhưng khi nhìn qua khe rèm cửa thấy trời u ám quá em lại nằm đây lội thớt đến giờ.

 

[PHUONG.]

Em chúc các cụ mợ ngày cuối tuần vui vẻ!
6h sáng CN em tỉnh giấc do mất ngủ
Em lướt OF tí cho tỉnh hẳn rồi mới dậy. Em định làm tí t dục nhưng khi nhìn qua khe rèm cửa thấy trời u ám quá em lại nằm đây lội thớt đến giờ.

Em thì kiên quyết giữ kỷ luật. 6h ngày nào cũng vậy. Em dậy tắt chuông ngủ tiếp .

 

[114hangbong]

Kệ đi Mợ xinh ây!

Những thành phần vừa tự phụ muốn dạy đời lại vừa cồng kềnh lúng túng trong diễn đạt thì em cũng muốn bỏ qua cho xong. Thôi thì ý tưởng của anh sâu sắc quá mà trình diễn đạt anh lại quá cao siêu nên em không đủ thời gian thẩm.

 

[vanhoi_auto]

Văn hoá truyền thống
Niềm tin
Sẽ đưa mọi người đến gần nhau hơn
Xum họp, đoàn kết
Cùng nhìn về hướng thiện
Góc nhìn em là vậy

 

[Mimeo]

Em thì kiên quyết giữ kỷ luật. 6h ngày nào cũng vậy. Em dậy tắt chuông ngủ tiếp .

Kiên định duy trì lối sống vô kỷ luật, cũng là 1 hình thức chấp hành kỷ luật

 

[landaumuaxe]

Cái này tuỳ quan điểm mỗi người thôi Cụ. Thực ra để phân biệt đúng - sai nghe thì đơn giản nhưng ranh giới mong manh lắm!

Em thì thượng tôn pháp luật và cố gắng ko vi phạm đạo đức bởi những thứ mình ko thích thì ko nên làm với người khác. Em sợ nhân quả lắm! Dù số đông có cổ xuý ngoại tình thì em cũng né! Đặt mình vào hoàn cảnh vợ của người khác thôi. Mà riêng việc mình có qh với người đang có gđ cũng khiến họ mất tôn trọng mình rồi, em nghĩ thế🥲

mợ đã tìm được bàn tay ấm nào cho những ngày đông giá đang tới chưa mợ?

 

[Ao Đình]

Chỉ có cách tìm điểm chung cơ bản nhất thì mới gỡ mình ra khỏi những câu hỏi mà hàng triệu người đi tìm câu trả lời mấy nghìn năm nay mà chưa có

Cụ luận giải rất có lý,
Cám ơn cụ,

 

[Tlbooks]

Bà con mình giờ ra đường dễ “dính bẫy” lắm.
Yoga nhìn thì dẻo dai sang chảnh, nhưng tập không hiểu thân mình, uốn éo sai là máu huyết chạy loạn, cột sống kêu cứu trước.
Thiền nghe cao siêu thật, nhưng không biết gốc ngọn là dễ bị dẫn vào mây mù, câu chữ bay bổng mà túi tiền thì nhẹ hẳn.

Cầu cúng, dâng sao giải hạn thì đông vui như hội, nhưng lật kinh sách ra không thấy mục nào ghi “đóng tiền là hết hạn”.

Vũ trụ quay ào ào mấy triệu cây số mỗi ngày, rảnh đâu mà ngồi ghi sổ từng số phận.

Tử vi, bói quẻ, coi số coi mạng bây giờ sách sửa tới sửa lui, coi xong chưa chắc sáng ra, chỉ thấy lo thêm.

Mấy khóa “chữa lành”, “vá rách tâm hồn”, “tiền kiếp mười đời” nghe như phim nhiều tập, coi cho vui thì được, tin là dễ “đứt sóng”.

Sống đơn giản thôi, giữ cái đầu tỉnh, thờ cha mẹ tổ tiên tử tế, khỏi cần đi lạy bố con thằng nào cho mệt.

Hôm nay em có thời gian uống trà, viết lan man,ý chia sẻ từ Thầy Hiếu Đức:
"Nếu ai đã từng có nhân duyên tiếp cận cả Tử Vi lẫn giáo pháp Nikāya của Phật giáo nguyên thủy, hẳn sẽ có lúc tự nhận ra: hai con đường ấy thực ra không đối lập. Chúng chỉ khác nhau ở cách nói, còn điều được nói đến thì là một - nghiệp.

Tử Vi vì sao lại ứng nghiệm?
Có lẽ bởi vì Tử Vi chưa bao giờ thực sự là việc “đoán tương lai”. Nó giống như một cách đọc lại những dấu vết nghiệp lực mà thức tái sinh mang theo khi bước vào đời này. Sao và cung không quyết định số phận ai cả; chúng chỉ là những ký hiệu (properties), giúp ta nhìn thấy dòng nghiệp đã tích lũy từ rất lâu, rất sâu trổ quả ra sao ở kiếp này.
Khi một hữu tình tái sinh, thức (viññāṇa) không đến với đời này bằng một trang giấy trắng. Nó mang theo những khuynh hướng, tập khí, những yêu - ghét, những món nợ, những phước lành… đã được huân tập từ trước. Những điều ấy không biến mất, chỉ đổi hình thức, giống như nước bốc hơi rồi lại rơi xuống thành mưa: hình dạng thay đổi, nhưng bản chất thì vẫn còn đó.
Ở góc nhìn này, nghiệp giống như một thứ “mật mã”, còn Tử Vi là cách ký hiệu hóa để đọc lại mật mã ấy. Vì thế, sự ứng nghiệm của Tử Vi không nằm ở chỗ nói trúng tương lai, mà ở chỗ phản ánh khá trung thực dòng nghiệp đang vận hành.

Nhiều người cũng từng băn khoăn: nếu nghiệp theo ta, vì sao ký ức về các kiếp trước lại không?
Trong Nikāya có một câu rất giản dị: hữu tình bị che phủ bởi vô minh, trôi lăn trong sinh tử đã lâu dài. Vô minh ở đây không hẳn là không biết, mà là một lớp sương mờ, khiến ta không còn thấy trọn vẹn chuỗi nhân duyên đã tạo nên chính mình.

Khi rời một đời sống để bước sang đời khác, thức tái sinh mang theo nghiệp lực, nhưng không mang theo ký ức rõ ràng. Nó giống như ngọn lửa được chuyền từ cây đèn này sang cây đèn khác: sức nóng và ánh sáng vẫn còn, nhưng hình dáng ngọn lửa thì không thể giữ nguyên.
Có lẽ, nếu nhớ hết những khổ đau mình từng gây ra, những oán kết đã tạo, những sai lầm đã lặp lại, thì tâm khó mà có đủ khoảng trống để sống trọn vẹn đời này. Sự quên đi ấy, nhìn theo cách nào đó, lại là một dạng từ bi của vũ trụ, để con người có cơ hội bắt đầu lại, học những bài học cũ bằng một thân tâm mới.

Cũng từ đó mà có câu hỏi: giờ sinh có phải là “cửa nhập nghiệp” không?
Giờ sinh không quyết định đời người. Thứ quyết định vẫn là nghiệp. Nhưng nghiệp cần một điều kiện phù hợp để biểu hiện, giống như hạt giống chỉ nảy mầm khi gặp đúng đất và đúng khí hậu. Thức tái sinh dường như “tìm đến” một thời khắc tương ứng với tập hợp nghiệp mà mình mang theo. Giờ sinh chỉ là tọa độ; lực đẩy để rơi vào đúng tọa độ ấy vẫn là nghiệp.
Vì vậy, Tử Vi không áp đặt điều gì lên con người. Nó chỉ cho thấy ta đã bước vào đời này với hành trang nghiệp lực ra sao.
Những gì Tử Vi kế thừa từ vô lượng kiếp không phải là các sự kiện cụ thể hay những con số phước đức rõ ràng, mà là những điều tinh tế hơn: khuynh hướng hành vi, năng lực bẩm sinh, điểm mạnh - điểm yếu, cách ta phản ứng trước cuộc đời, những gút nghiệp chưa tháo, và cả những duyên lành còn giữ.
Có người dễ nóng giận, phản ứng mạnh; có người lại thường gặp cơ hội; có người dễ tích lũy tài sản; cũng có người hay lặp lại những mô thức tổn thương trong các mối quan hệ. Tử Vi chỉ diễn đạt những điều ấy bằng ngôn ngữ của sao và cung, trong khi Nikāya gọi tên chúng bằng ngôn ngữ của nghiệp. Khác cách nói, nhưng cùng một bản thể.

Và rồi lại có câu hỏi khác: nghiệp có chuyển được không?
Có. Trong giáo pháp của Đức Phật, con đường ấy không hề bí hiểm: dừng tạo nghiệp xấu, tạo nghiệp thiện mạnh hơn, và quan trọng nhất là thay đổi nhận thức - chánh kiến. Khi tâm sáng hơn, nghiệp cũ không còn trói buộc theo cách cũ.

Khi nghiệp chuyển, lá số vẫn vậy, nhưng người đi trong lá số đã khác. Cùng một tấm bản đồ, người mê thì lạc, người tỉnh thì tìm được lối ra. Nhìn theo cách ấy, Tử Vi không phải là định mệnh khép kín, mà giống như một tấm gương để ta hiểu mình và điều chỉnh mình.

Với người hữu duyên, có lẽ chỉ cần nhớ một điều này: lá số ứng nghiệm không phải vì nó linh, mà vì dòng nghiệp tích luỹ là thật, và Tử Vi phản ánh khá trung thực điều đó, nó là hiện thực khách quan, và cũng hoàn toàn duy vật, có tính quy luật. Nghiệp không phải xiềng xích, mà là dấu chân do chính mỗi chúng ta đã để lại từ muôn kiếp. Ta vẫn có thể rẽ trái, rẽ phải, dừng lại hay bước tiếp - tất cả tùy vào chánh niệm và hành động ở hiện tại.

Tử Vi không đọc số phận. Tử Vi cho thấy cách ta đã tích luỹ những gì trong tiền kiếp để tạo nên đời này. Và khi hiểu được điều ấy, có lẽ ta sẽ thấy rõ hơn rằng: đường đời không hoàn toàn do trời định. Nó được nắn thành bởi chính mỗi chúng ta, từ vô lượng kiếp trước. Và ngay lúc này, trong chính kiếp này ta vẫn còn khả năng hiệu chỉnh lại nó thêm một lần nữa.

Và hãy nhớ, theo ngôn ngữ fun, cách dùng Tử vi là các dùng bản đồ nghiệp, là bản đồ đường đời, bản đồ chạy xe đường dài, đừng lầm lẫn dùng như đồng hồ hẹn giờ.

Tử Vi không nói ta sẽ đi đâu.
Nó cho thấy ta đã đi như thế nào để đến đây.
Còn đi tiếp ra sao, vẫn nằm trong từng sát-na chánh niệm của hiện tại.
Ý dẫn đầu các pháp” - là vì thế."

 

[Ao Đình]

Quan điểm của em:
Thờ cúng là bày tỏ tâm nguyện của mình với người/địa chỉ mà mình đặt niềm tin. Nơi thờ, bàn thờ, lễ vật và cách thức bày tỏ (bài cúng) là phương tiện để chúng ta bày tỏ tâm nguyện của mình.
Do vậy, số lượng bát hương, hướng bàn thờ, lễ vật không phải vấn đề chính.
Các quan điểm chung nhất là:
* Vị trí thờ đặt ở nơi trang trọng và sạch sẽ nhất trong không gian mình có.
* Lễ vật thờ được chuẩn bị một cách kỹ càng nhất trong tâm thế dâng lên các vị mà chúng ta đặt niềm tin, và trong khả năng của chúng ta.
* Bày tỏ tâm nguyện (bài cúng) một cách trân trọng.

Hôm nay thớt nhà mình rôm rả quá, em xin phép cắt ngang dòng bàn luận để xin ý kiến các cụ mợ ạ
Nhà em quê gốc ko ở Hà Nội, bố mẹ 2 bên sống ở quê. Hai vợ chồng em có nhà ở Hà Nội, đã ở nhà này vài năm. Do thích di chuyển nên chúng em cho thuê nhà này rồi thuê nơi khác, ở 1-2 năm lại chuyển thuê căn khác.
Chúng em đã ở căn nhà chính chủ khoảng 5 năm và thờ cúng một bát hương. Từ khi đi thuê nhà em mang theo và nhờ thầy bốc lại mỗi lần chuyển nhà.
Các cụ mợ cho em hỏi việc bốc bát hương lại thường xuyên có sao không ạ? Em có nên thờ thành 3 bát rồi khi chuyển nhà chỉ bốc lại bát gia thần không ạ?
Em cám ơn các cụ mợ ạ, em luôn lo lắng mình thờ cúng sơ sài và ko ổn định ạ

 

[Ao Đình]

Quan điểm của ông thầy cúng phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh của ông ấy và nó không phải cá biệt.
Thứ nhất, việc lập mộ là tùy phong tục, tập quán của mỗi cộng đồng, không phải tất cả các dân tộc trên trái đất này đều lập mộ. Mộ chỉ là một trong nhiều phương tiện để người sống thờ cúng người chết, vì có người chết chưa tìm thấy, gia đình vẫn thờ cúng.
Thứ hai, người chết không thể quyết định được việc gì sau khi mình chết, cách thức xử lý cơ thể vật lý, lập mộ hay không, chăm sóc mộ thế nào hoàn toàn do người sống quyết định.
Thứ ba, theo tập quán người việt, việc thờ cúng tổ tiên do con trai đảm trách, do vậy ông thầy cúng lựa chọn như vậy là để tránh các rắc rối, khó xử có thể xảy ra cho con gái sau này. Ông ấy xác định rằng, sau khi chết ông ấy sẽ phiêu du ở một thế giới khác và không vương vấn gì ở thế giới mà ông ấy đã từng ghé qua.

Đầu năm đưa tang chú ruột đi hỏa táng rồi chôn, lập mộ hoành tráng. Ông thầy cúng làng bên khoảng 65t, cúng khấn nôm rất chu đáo kỹ càng, ai cũng khen. Lúc xong việc ngồi uống nước hỏi chuyện "Khi mất thầy đã chọn ai sẽ cúng cho thầy chưa", trả lời "anh hỏi thì tôi trả lời thật: Tôi 2 con gái, không con trai, đã dặn mẹ con nó là đám tang không cần mời ai cúng, 3 mẹ con khấn sao cũng được, hỏa táng ra túi tro, trên đường về rải hết tro xuống sông, không chôn cất, không lập mộ".